게시판에 올리는 것도 좋겠다는 어느 학우님의 제안에 따라 오늘 복음 해설을 여기에 올립니다. 번역이 매끄럽지 못합니다. 부족한 점 용서해주시기 바랍니다.

 

 

 

 

The Resurrection of the Lord (Easter Sunday)

(2005. 3. 27.)

John 20, 1-9

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예수 부활 대축일 (2005. 3. 27.)

요한 복음 20, 1-9

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¹안식일 다음 날 이른 새벽의 일이었다. 아직 어두울 때에 막달라 여자 마리아가 무덤에 가 보니 무덤을 막았던 돌이 이미 치워져 있었다. ²그래서 그 여자는 달음질을 하여 시몬 베드로와 예수께서 사랑하시던 다른 제자에게 가서 "누군가가 주님을 무덤에서 꺼내 갔습니다. 어디에다 모셨는지 모르겠습니다" 하고 알려 주었다. ³이 말을 듣고 베드로와 다른 제자는 곧 떠나 무덤으로 향하였다. ⁴두 사람이 같이 달음질쳐 갔지만 다른 제자가 베드로보다 더 빨리 달려 가 먼저 무덤에 다다랐다. ⁵그는 몸을 굽혀 수의가 흩어져 있는 것을 보았으나 안에 들어 가지는 않았다. ⁶곧 뒤따라온 시몬 베드로가 무덤 안에 들어 가 그도 역시 수의가 흩어져 있는 것을 보았는데 ⁷예수의 머리를 싸맸던 수건은 수의와 함께 흩어져 있지 않고 따로 한 곳에 잘 개켜져 있었다. ⁸그제야 무덤에 먼저 다다른 다른 제자도 들어 가서 보고 믿었다. ⁹그들은 그 때까지도 예수께서 죽었다가 반드시 살아나실 것이라는 성서의 말씀을 깨닫지 못하고 있었던 것이다.

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Commentary:

 

Jesus was he only one to be buried in this new tomb there would be no doubt that it was he and not someone else that rose from the dead. St. Augustine also observes that “just as in the womb of the Virgin Mary none was conceived before him, none after him, so in this tomb none before him, none after was buried” (In Ioann. Evang., 120,5). Among the truths of Christian doctrine to do with Christ’s death and burial are these: one, that the body of Christ was in no degree corrupted in the sepulchre, according to the prediction of the Prophet, “Thou wilt not give thy holy one to see corruption” (Ps 16:10; Acts 2:31); the other...that burial, passion and death apply to Christ Jesus not as God but as man, yet they are also attributed to God, since, as is clear, they are predicted with propriety of that Person who is at once perfect God and perfect man” (St Pius V, Catechism, 1,5,9).

 

해설

이 새로 만든 무덤에 묻힌 분은 예수님 한 분이었기 때문에 이 죽음에서 다시 나신 분은 다른 사람이 아니고 바로 그분이라는 것은 의심의 여지가 없다. 성 어거스틴은 말했다, “성모 마리아의 뱃속에서처럼, 예수님 전후에 아무도 잉태되지 않고 이 무덤에도 예수님 전 후에 아무도 묻히지 않았다”(In Ioann. Evang., 120,5). 예수님의 죽음과 매장에 관련한 크리스챤 교리의 진리 중에 다음과 같은 것이 있다: 우선, 예언자의 예언에 따라 무덤에 묻힌 예수님의 시체는 조금도 부패하지 않았다는 것이다, “그의 몸을 썩지 않게 하셨다” (시편 16,10; 사도행전 2,31). 다음은, 매장, 수난, 그리고 죽음은 하느님이 아닌 사람으로서의 예수님께 적용됐지만 그것들은 또한 하느님께 속한다. 왜냐하면 명백하고 합당하게 그분은 완전한 하느님이고 완전한 사람이라고 예언됐기 때문이다” (St Pius V, Catechism, 1,5,9).

 

1-2. All four Gospels report the first testimonies of the holy women and the disciples regarding Christ’s glorious resurrection, beginning with the fact of the empty tomb (cf. Mt 28:1-15; Mk 16:1ff; Lk 24:1-12) and then telling of the various appearances of the risen Jesus. Mary Magdalene was one of the women who provided for our Lord during his journeys (Lk 8:1-3); along with the Virgin Mary she bravely stayed with him right up to his final moments:(Jn 19:25), and she saw where his body was laid (Lk 23:55)/ Now, after the obligatory sabbath rest, she goes to visit the tomb. The Gospel points out that she went “early, while it was still dark”: her love and veneration led her to go without delay, to be with our Lord’s body.

 

1-2. 4복음서 모두에, 빈 무덤을 시작으로 (마태오 28,1-15; 마르코 16,1 이하; 루가 24,1-12 참조) 부활하신 예수님의 여러 번의 출현을 얘기하는, 예수님의 영광스런 부활에 관한 성스런 여인과 제자들의 증언들이 나온다. 마리아 막달레나는 용감하게 성모 마리아와 함께 예수님의 마지막 순간까지 예수님과 함께 있었던(요한 19,25); 예수님의 여정 동안 그를 따르던 여인 중의 하나로서(루가 8,1-3); 그는 예수님의 시체가 어디에 안치되어 있었는지 보았다 (루가 23,55)/ 이제 그는 의무적인 안식일 휴식 후에 무덤으로 간다. 복음에서는 그녀가 일찍, “아직 어둠이 걷히지 않았을 때”, 갔다고 밝힌다; 예수님을 사랑하고 존경한 나머지 그녀는 예수님의 시신을 보기 위해 지체 없이 그곳에 갔다.

 

4. The Fourth Gospel makes it clear that, although the women, and specifically Mary Magdalene, were the first to reach the tomb, the Apostles were the first to enter it and see the evidence that Christ had risen (the empty tomb, the linen clothes “lying” and the napkin in a place by itself). Bearing witness to this will be an essential factor in the mission which Christ will entrust to them: “You shall by my witness in Jerusalem...and to the end of the earth” (Acts 1:8; cf. Acts 2;32). John, who reached the tomb first (perhaps because he was the younger), did not go in, out of deference to Peter. This is an indication that Peter was already regarded as leader of the Apostles.

 

4. 네 번째 복음은 여인들이, 특히 마리아 막달레나가 무덤에 처음으로 도착했지만 무덤에 처음으로 들어가서 예수님 부활의 증거들을 (빈 무덤, 수의가 흩어져 있고, 머리를 싸맸던 수건이 한 곳에 잘 개켜져 있는 것) 본 것은 제자들이라는 것을 명백히 밝힌다. 이것을 목격한 것은 예수님께서 그들에게 맡길 사명에 절대 필요한 요소이다: “너희는 힘을 받아 예루살렘과 온 유다와 사마리아뿐만 아니라 땅 끝에 이르기까지 어디에서나 나의 증인이 될 것이다." (사도행전 1,8; 2,32 참조). (아마 가장 젊었기 때문에)무덤에 처음 도착한 요한은 베드로와는 달리 무덤 안으로 들어가지 않았다. 이것은 베드로가 이미 제자들의 지도자로 간주된 것을 가리킨다.

 

5-7. The words the Evangelist uses to describe what Peter and he saw in the empty tomb convey with vivid realism the impression it made on them, etching on their memory details which at first sight seem irrelevant. The whole scene inside the tomb in some way caused them to intuit that the Lord had risen.  Some of the words contained in the account need further explanation, so terse is the translation. “The linen clothes lying there”: the Geek participle translated as “lying there” seems to indicate that the clothes were flattened, deflated, as if they were emptied when the body of Jesus rose and disappeared-as if it had come out of the clothes and bandages without their being unrolled, passing right through them (just as later he entered the Cenacle when the doors were shut). This would explain the clothes being “fallen”, “flat”, “lying”, which is how the Greek literally translates, after Jesus’ body-which had filled them-left them. One can readily understand how this would amaze a witness, how unforgettable the scene would be. “The napkin...rolled up in a place by itself”: the first point to note is that the napkin, which had been wrapped round the head, was not on top of the clothes, but placed to one side. The second, even more surprising thing is that, like the clothes, it was still rolled up but, unlike the clothes, it still had a certain volume, like a container, possibly due to the stiffness given it by the ointments: this is what the Greek participle, here translated as “rolled”, seems to indicate. From these details concerning the empty tomb one deduces that Jesus’ body must have risen in a heavenly manner, that is, in a way which transcended the laws of nature. It was not only a matter of the body being reanimated, as happened, for example, in the case of Lazarus, who had to be unbound before he could walk (cf. Jn 11:44).

 

5-7. 성서 저자가 베드로와 그가 빈 무덤 안에서 본 것들을 묘사하는데 사용한 언어는 그들이 받은 인상을 생생하게 전해 준다. 그들의 기억에 새겨져 있는 자세한 묘사는 우선 보기에 별 관계가 없는 것으로 보인다. 무덤 안의 전체적인 광경은 어떤 면으로 그들에게 주님께서 부활하신 것을 직감으로 알게 한다. 광경을 묘사한 언어 중에 어떤 것은 더 자세한 설명이 필요하다. 번역이 너무 간결하다. “수의가 흩어져 있는 것을”: “흩어져 있는”라고 번역된 그리스 말은 수의가, 마치 예수님의 시신이 부활하여 사라질 때 빠져나갔듯이, 마치 수의와 붕대를 벗기지 않고 그대로 빠져 나온 것 같이 (문이 닫혀 있는 방에 들어가시듯이), 펴져서 놓여 있는 것을 가리킨다. 이것은 예수님의 시신이 빠져 나간 (후의 상황을 그리스어로 글자 그대로 번역한) 수의가 “떨어져서”, “펴져서”, “흩어져”있는 것을 설명해준다. 이것이 증인을 얼마나 놀라게 했으며 그것이 얼마나 잊지 못할 광경이었겠는가를 짐작할 수 있을 것이다. “예수의 머리를 싸맸던 수건은 수의와 함께 흩어져 있지 않고 따로 한 곳에 잘 개켜져 있었다”: 머리를 싸맸던 수건이 수위 위에 있지 않고 옆에 따로 놓여 있다는 것을 우선 주목해야 한다. 두 번째, 더 놀라운 것은 수의와 달리 수건은 개켜져 있지만 용기처럼 용적을 가지고 있다는 것이다. 연고를 발라서 뻣뻣해서 그럴 것이다. 그것이 그리스어로 “개켜져” 있다고 번역한 것이 가리키는 것이다. 이런 자세한 표현으로부터 사람들은 예수님의 시신이 자연의 법칙을 초월하는 하느님 나라의 방법으로 부활하셨을 것이라고 추정한다. 그것은 붕대를 푼 후에야 걸을 수 있었던 라자로의 경우와 같은 단지 시신이 소생한 문제와는 다르다 (요한 11,44참조).

 

8-10. As Mary Magdalene had told them, the Lord was not in the tomb; but the two Apostles realized that there was no question of any robbery, which was what she thought had happened, because they saw the special way the clothes and napkin were; they now began to understand what the Maser had so often told them about his death and resurrection(cf. Mt 16:21; Mk 8:31; Lk 9:22; etc.; cf. also the notes on Mt 12:39-40 and Lk 18:31-40). The empty tomb and the other facts were perceptible to the senses; but the resurrection, even though it had effects that could be tested by experience, requires faith if it is to be accepted. Christ’s resurrection is a real, historic fact: his body and soul were reunited. But since his was a glorious resurrection unlike Lazarus’, far beyond our capacity in this life to understand what happened, and outside the scope of sense experience, a special gift of God is required-the gift of faith-to know and accept as a certainty this fact which while it is historical, is also supernatural. Therefore, St Thomas Aquinas can say that “the individual arguments taken alone are not sufficient proof of Christ’s resurrection, but taken together in a cumulative way, they manifest it perfectly. Particularly important in this regard are the spiritual proofs (cf. specially Lk 24:25-27), the angelic testimony (cf. Lk 24:4-7) and Christ’s own post-resurrection word confirmed by miracles (cf. Jn 3:13; Mt 16:21; 17:22; 20:18)” (St Thomas Aquinas, Summa theologiae, 3, q. 55, a. 6 ad 1). In addition to Christ’s predictions about his passion death and resurrection (cf. Jn 2:19; Mt 16:21; Mk 9:31; Lk 9:22), the Old Testament also foretells the glorious victory of he Messiah and, in some way, his resurrection (cf. Ps 16:9; Is 52:13; Hos 6:2).  The Apostles begin to grasp the true meaning of Sacred Scripture after the resurrection, particularly once they receive the Holy Spirit, who fully enlightens their minds to understand the content of the Word of God. It is easy to feel when Peter and John tell them what they have seen in the tomb.

 

8-10. 마리아 막달레나가 그들에게 말했듯이 주님께서는 무덤에 계시지 않았다; 그러나 두 제자는 그녀가 생각한 대로 도둑이 든 것이 아니라는 것을 알았다. 왜냐하면 수의와 수건이 놓인 모양을 보았기 때문이다. 이제 그들은 예수님께서 그의 죽음과 부활에 대해서 자주 말씀하셨던 것을 이해하기 시작했다 (마태오 16,21; 마르코 8,31; 루가 9,22 등; 마태오 12,39-40과 루가 18,31-40에 대한 해설 참조). 빈 무덤과 다른 정황은 감각으로 이해가 가능하지만 부활은 경험으로 증명될 수 있기는 하지만 받아들이기 위해서는 믿음이 요구된다. 예수님의 부활은 실제이고 역사적인 사실이다: 그의 육체와 영혼이 다시 결합했다. 그러나 그의 부활은 라자로와 달리 영광스런 부활이므로 이 세상의 우리 능력으로 이해할 수 있는 한계를, 우리의 경험 범위를 초월한다. 그래서 이 사실이 역사적이지만 또한 초자연적이란 것을 이해하고 받아들이기 위해서는 하느님의 특별한 선물, 즉 믿음의 선물이 필요하다. 그러므로 성 토마스 아퀴나스는 이렇게 말한다, “개인적인 증언 단독으로는 예수님의 부활을 증명하는데 불 충분하다. 그러나 그런 증언들을 종합하면 예수님의 부활을 완전하게 증언할 수 있다. 이점에서 특히 중요한 것은 영혼적인 증명 (루가 24,25-27)과 천사적인 증명 (루가 24,4-7), 그리고 기적으로 확인된 예수님 자신이 부활 후의 말씀하신 말씀이다 (요한 3,13; 마태오 16,21; 17,22; 20,18)”(St Thomas Aquinas, Summa theologiae, 3, q. 55, a. 6 ad 1). 그의 수난 죽음과 부활에 관한 예수님의 예언에 추가해서 (cf. 요한 2,19; 마태오 16,21; 마르코 9,31; 루가 9,22 참조), 구약은 메시아의 영광스런 승리와 어떤 면에서 그의 부활에 대해 또한 예언한다. (시편 16,9; 이사야 52,13; 호세야 6,2). 제자들은 부활 후에, 특히 그들의 마음을 열어 하느님 말씀의 내용을 이해하도록 한, 성령을 받은 후에 성서의 진정한 의미를 파악하기 시작한다. 베드로와 요한이 무덤에서 무엇을 보았나를 그들에게 얘기할 때 그것을 쉽게 느낄 수 있다.

 

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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text
taken from the Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries
made by members of the Faculty of Theology of the University of
Navarre, Spain. Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock,
Co. Dublin, Ireland.