| 自撰墓誌銘(자찬묘지명) | |||
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| 나의 삶, 나의 길 自撰墓誌銘(集中本) 이 무덤은 열수(洌水) 정약용(丁若鏞)의 묘이다. 본 이름은 약용(若鏞)이요, 자(字)는 미용(美庸), 또 다른 자는 용보(頌甫)라고도 했으며, 호는 사암(俟菴) 사암(俟菴) : “백세이사성인이불혹(百世以俟聖人而不惑)” 즉 뒷날의 성인을 기다려도 미혹함이 없다라는 뜻의 ‘기다림’의 의미가 있다. 어떤 성인에게도 자기 학문은 질책받지 않으리라는 확신의 뜻도 있다. 다산(茶山)이라는 호는 유배지(流配地)가 다산(茶山)이었기 때문에 뒷사람들이 부르게 되었으며, 자신이 사용하던 호로는 열수(洌樵)‧철마산초부(鐵馬山樵夫)‧여유병옹(與猶病翁)‧다산초부(茶山樵夫)‧탁옹(籜翁) 등을 사용하였다. 이고 당호는 여유당(與猶堂) 여유당(與猶堂) : ‘여유(與猶)’의 뜻은 제2부에 실린 ｢여유당기(與猶堂記)｣를 참조 바란다. 노자(老子)의 말에 “여(與)여! 겨울의 냇물을 건너는 듯하고 유(猶)여! 사방이 두려워하는 듯하도다”라는 말이 있다. 여기에서 취한 것이다. 인데, 겨울 내를 건너고 이웃이 두렵다는 의미를 따서 지었다. 아버지의 이름은 재원(載遠)이며 음사(蔭仕)로 진주 목사(晉州牧使)까지 지냈다. 어머니는 숙인(淑人) 해남 윤씨(海南尹氏) 해남 윤씨(海南尹氏) : 다산(茶山)의 어머니는 고산(孤山) 윤선도(尹善道)의 후손이요, 공재(恭齋) 윤두서(尹斗緖)의 손녀였다. 로 영조 임오년(壬午年:1762) 6월 16일 약용을 한강변의 마현리(馬峴里)에서 낳았다. 이때는 청나라 건륭(乾隆) 27년이었다. 정씨(丁氏)의 본은 압해(押海)로 고려 말에 배천(白川)에서 살다가 이씨조선을 세울 무렵부터 드디어 서울에서 살았다. 맨처음 벼슬을 한 선조는 승문원(承文院) 교리를 지낸 자급(子伋)으로 이때부터 쭉 이어져 홍문관 부제학을 지낸 수강(壽崗), 병조 판서 옥형(玉亨), 의정부 좌찬성 응두(應斗), 사헌부 대사헌 윤복(胤福), 강원도 관찰사 호선(好善), 홍문관 교리 언벽(彦璧), 병조 참의를 지낸 시윤(時潤)은 모두 옥당(玉堂)에 들어갔었다. 그 이후부터 세상이 어긋나자 마현에 이사와서 살았는데 3세를 모두 포의로 마쳤다. 고조의 이름은 도태(道泰), 증조의 이름은 항신(恒愼), 조부의 이름은 지해(志諧), 오직 증조만이 진사였다. 약용은 어려서부터 영특하여 제법 문자를 알았었다. 9세에 어머니의 상을 당했고 10세부터 비로소 과예(課藝) 공부를 하기 시작했다. 그후 5년 동안 아버지께서 벼슬을 하지 않고 다산이 6, 7세 때에 다산의 아버지는 경기도 연천(漣川) 현감을 지냈었다. 한가히 계셨는데, 이 때문에 나는 경전(經典)과 사서(史書)‧고문(古文)을 매우 부지런히 읽었으며, 또 시율(詩律)을 잘 짓는다는 칭찬을 받기도 했었다. 사암연보(俟菴年譜)에는 이 무렵에 지은 시를 모아 삼미자집(三眉子集)을 만들었다 했는데, 삼미(三眉)의 뜻은 유년시절에 마마를 앓아 눈썹에 마마 자국이 있어 눈썹이 셋이라는 뜻이라고 했다. 15세에 결혼을 하자 마침 아버지께서 다시 벼슬을 하여 호조좌랑(戶曹佐郞)이 되셨으므로 서울에서 셋집을 얻어 살게 되었다. 이때 서울에는 이가환(李家煥) 공이 문학으로써 일세에 이름을 떨치고 있었고 자형인 이승훈(李承薰)도 또한 몸을 가다듬고 학문에 힘쓰고 있었는데, 모두가 성호(星湖) 이익(李瀷) 선생의 학문을 이어받아 펼쳐나가고 있었다. 그래서 약용도 성호 선생이 남기신 글들을 얻어 보게 되자 흔연히 학문을 해야 되겠다고 마음을 먹었다. 정조 원년 정유(丁酉:16세, 1777)에 아버지께서 화순(和順)현감으로 나가시게 되어 나도 따라가서 그 이듬해에는 동림사(東林寺) 동림사(東林寺) : 화순읍(和順邑) 북쪽 5리 지점 만연리(萬淵里)에 만연사(萬淵寺)가 있었고 그 동쪽에 조용하게 꾸며진 곳으로 경전에 대하여 제법 잘 알던 중이 살고 있던 절이 동림사(東林寺)라 했는데 지금은 없어지고 만연사만 있다. ｢동림사독서기(東林寺讀書記)｣ 참조. 에서 독서를 했다. 경자년(庚子年:19세, 1780) 봄에 아버지께서 예천(醴泉)군수로 옮기셨으므로 진주(晉州)에 들러 노닐다가 예천으로 가서 쓰러져가는 관청집에서 공부를 했다. 임인년(壬寅年:21세, 1782) 가을에는 봉은사에 머물면서 경의과(經義科)의 과목을 공부하였다. 계묘년(癸卯年:22세, 1783) 봄에는 경의과 진사시험에 합격하여 태학(太學)에서 공부하게 되었다. 그때 임금이 중용강의(中庸講義) 80여 조목에 관하여 답변토록 과제를 내려주셨는데 이때 나의 친구 이벽(李檗)이 학식이 넓고 품행이 고상하다는 이름을 얻고 있어서 함께 과제에 답변할 것을 의론했다. 이발기발(理發氣發)의 문제에 있어서 이벽은 퇴계의 학설을 주장했고 내가 답변한 내용은 문성공(文成公) 율곡(栗谷) 이이(李珥)의 학설과 우연히 합치되어서 임금이 다 보시고 난 후 매우 칭찬하시고 1등으로 삼아주셨다. 도승지(都承旨) 김상집(金尙集)이 밖에 나와 사람들에게 말하기를 “정아무개는 임금의 칭찬을 받음이 이와 같으니 크게 이름을 떨치리라”고 했었다. 갑진년(甲辰年:23세, 1784) 4월 이벽을 따라 두미협(斗尾峽)으로 배를 타고 내려가다 처음으로 서교(西敎)에 대하여 듣고 한 권의 책을 보았다. 그러나 변려문(騈儷文)의 학습에 온 마음을 기울여 공부하고 표(表)‧전(箋)‧조(詔)‧제(制) 표(表)‧전(箋)‧조(詔)‧제(制) : 모두 임금께 올리던 글의 문체, 임금이 내리는 글의 문체임. 를 익히며 그런 글들을 여러 백권 수집을 하면서 태학에서 달마다 내리는 과제와 열흘마다 보는 시험에 높은 점수로 뽑혀 서적이나 종이‧붓 등을 자주 하사받기도 하고 경연에 올라가는 가까운 신하처럼 임금께서 자주 면담하도록 해주시어 그 밖의 일에는 참으로 마음을 기울일 겨를을 내지 못했었다. 정미년(丁未年:26세, 1787) 이후로는 임금의 총애가 더욱 높아갔고 자주 이기경(李基慶)의 정자(亭子)에 나가 과거 공부에 열중하였다. 이기경도 서교 듣기를 즐겨하여 손수 한 권의 책을 베껴놓기까지 했는데 그가 두 마음을 먹기는 무신년(戊申年:정조 12년, 1788)부터였다. 이해에는 서교를 탄압하자는 상소가 빗발쳤고 서교에 관한 책을 압수해 불사르기도 했으며, 채제공이 정승으로 들어간 해이며 남인 자체 중에서 공서파(攻西派)가 분리해나가기 시작함. 홍낙안‧목만중‧이기경 등이 한 동아리가 됨. 기유년(己酉年:28세, 1789) 봄에 나는 성균관에서 보던 시험에 표문(表文)으로써 수석하여 임금 앞에서 실시하는 대과에 응시, 갑과(甲科) 2등으로 합격하여 희릉 직장(禧陵直長)으로 발령을 받고 대신들의 품의로 초계문신(抄啓文臣)으로 뽑혀 규장각(奎章閣)에서 매월의 과제에 답변을 올리게 되었다. 경술년(庚戌年:29세, 1790) 봄에는 약용이 김이교(金履喬)와 함께 추천을 받아 한림(翰林) 한림(翰林) : 예문관(藝文館)의 별칭. 궁중의 문한(文翰)을 맡아보던 영예스럽던 벼슬이다. 에 들어가 예문관 검열이 되었다. 그러나 곧 사람들의 말이 있어 스스로 벼슬에 나가지 않았다. 이때 공서파(攻西派)에 몰려 지금의 충남 서산군에 있는 해미(海美)로 10일간 귀양갔다 왔다.(俟菴年譜 참조) 다시 사헌부 지평(持平), 사간원 정언(正言)에 승진하고 월과(月課)에 수석하여 말과 호랑이 가죽을 하사받는 등 총애를 받았다. 신해년(辛亥年:30세, 1791) 겨울에 내각(內閣)에서 모시강의(毛詩講義) 800여 조를 내렸었는데, 나의 답변이 제일 많이 채택되었었다. 임금이 비평한 말씀에 “백가(百家)의 이론을 인용하여 나타낸 주장이 무궁하다. 진실로 평소에 쌓아둔 박식한 공부가 아니고서야 어찌 이러한 내용을 얻었겠는가”라고 하시며 조목마다 잘했다고 평가해 주시어 모두가 기대했던 것보다 훨씬 좋은 평가를 받았었다. 이 무렵 호남에서 권(權)‧윤(尹)의 옥사(獄事) 권(權)‧윤(尹)의 옥사(獄事) : 신해사옥(辛亥邪獄)을 말하며 권상연(權尙然)‧윤지충(尹持忠) 사건. 가 있었는데 악인(惡人) 홍낙안(洪樂安) 등이 이 사건을 핑계삼아 착한 무리들을 모두 제거해버릴 것을 꾀하려고 하여 번옹(樊翁) 번옹(樊翁) : 채제공(蔡濟恭:1720～1799)의 호가 번암(樊巖)이므로 암(巖) 대신 옹(翁)을 써서 번옹이라 하였다. ｢번옹유사｣ 참조. 에게 글을 올려 말하기를 “총명한 재주와 지혜로 보란 듯한 관료와 선비들의 열 명 중 7, 8명은 모두가 서교(西敎)에 빠져 앞으로 황건(黃巾)‧백련(白蓮)의 난리가 있을 것입니다”라고 했다. 임금께서 채제공으로 하여 조사하는 관청에 앉아 목만중(睦萬中)‧홍낙안‧이기경 등을 불러다 그 허실을 조사하게 하였다. 이기경이 답변하기를 “그 책 속에는 좋은 곳도 있습니다. 저와 이승훈이 옛날에 성균과에서 공부할 때 함께 그 책을 읽었습니다. 만약에 책을 읽은 죄를 논하게 된다면 저와 승훈은 마땅히 똑같이 엄한 벌을 받아야 합니다”라고 말했었다. 곧바로 또 나에게 편지를 보내서 답변했던 내용에 대하여 말하기를 “임금께 대답한 말에 저울질이 있었다. 풀려나게 하려고 한 것이다”라고 했다. 내가 이치훈(李致薰)을 불러다가 말하기를 “성균관에서 그 책을 읽은 것은 실로 심리를 받아야 할 것이다. 마땅히 사실로써 답변을 해야지 임금을 속이는 일은 옳지 못하다”라고 했더니, 이치훈이 말하기를 “임금께 비밀히 아뢰었으니 이미 자수한 거니까 옥중에서 피고가 답변한 것은 사실에 위배되더라도 임금을 속인 것까지는 되지 않는다”라고 해서 내가 “그렇지 않다. 밀고라는 것은 정식의 재판은 아니나 답변한 내용은 곧 임금께 고한 것이다. 조정에서는 오직 옥중의 답변 내용만 관찰하지만 훌륭한 집안과 이름 있는 족당에서의 집안마다의 공론도 무서운 것이다. 지금 어지신 임금이 위에 계시고 정승이 잘 도와 처리하고 있으니 이런 때에 종기를 따내버림이 옳지 않겠는가. 나중에 비록 후회한다 해도 손을 쓸 수가 없을 것이다”라고 했지만 이치훈은 끝내 듣지 않았다. 그리고는 이승훈이 감옥에서 조사받을 때 이기경이 무고(誣告)했다고 말하자 마침내 죄가 없다고 풀려나오고 말았다. 이러하자 이기경은 초토신(草土臣) 초토신(草土臣) : 상(喪)을 당해 복(服)을 입고 있을 때의 벼슬아치. 으로 상소하여 조사한 일이 불공정했다고 대신(大臣)을 헐뜯으니 성균관에서 서서(西書)를 읽은 일이 더욱 상세하게 드러났다. 임금께서 화를 내시고 이기경을 함경도 경원(慶源)으로 유배를 보내자 옆에서 구경하던 사람들이 통쾌하게 여겼었다. 그러나 나는 “그렇지 않다. 우리 편의 화란이 이로부터 시작하리라”라고 말했다. 나는 때때로 이기경의 집을 찾아가서(그때 연지동에 있었다.―原註) 그의 어린 자식들을 어루만져 주었고 그의 어머니의 소대상(小大祥) 제사 때에는 천전(千錢)의 돈으로 도와주었다. 을묘년(乙卯年:34세, 1795) 봄에는 나라에서 대사면이 있었으나 이기경만은 석방되지 못하고 있었다. 그래서 내가 이익운(李益運)에게 말하기를 “이기경이 비록 마음은 불량하나 송사(訟事)에는 당해낼 사람이 없습니다. 일시적으로는 통쾌한 일이나 다른 때의 우환이 될 것입니다. 들어가 상감께 고하여 풀어주게 하는 것만 같지 못합니다”라고 했더니, 이익운도 “내 생각도 그러하다”라고 하고는 곧바로 상감께 올라가 말한 대로 고했더니 임금께서 특별히 이기경을 풀어주게 하셨다. 이기경이 풀려온 지 꽤 지나자 점차로 조정에 들어와 벼슬하게 되었는데 아는 친구로서 그에게 말을 걸어주는 사람은 한 사람도 없었다. 나만이 홀로 옛날처럼 안부와 날씨를 물으며 평상시처럼 지냈다. 이른바 “친구란 친구로 삼았던 것을 없앨 수 없다”라는 이유에서였다. 그런데 이기경은 그가 주모한 신유사옥에서까지도 기어코 나를 죽여 없애려고 하였다. 그러면서도 홍의호(洪義浩) 등 나와 가까이 지냈던 사람들을 대할 때에 이야기가 나에 대해서 나오면 반드시 철철 눈물을 흘렸다고 하니, 비록 큰 계획을 수행하고 있으면서도 한가닥 양심은 사라지지 않았던 것 같다. 신해사건 이듬해인 임자년(31세, 1792) 봄에 내가 선발되어 홍문관에 들어가 수찬이 되고 내각에 가서 경화시집(賡和詩集) 경화시집(賡和詩集) : 임금의 시에 화답하여 지은 시를 모은 시집. 을 만들었다. 4월에는 아버지께서 진주 임소에서 돌아가셨다. 병보를 듣고 급히 진주로 가던 중 운봉(雲峰)에서 돌아가신 소식을 듣고 분상했다. 다음달에야 관을 모시고 와 충주(忠州)에 장사를 지내고 마현의 가묘(家廟)에 혼백을 모셨다. 임금께서도 자주 안부를 물어 오셨다. 이 해 겨울에 수원(水原)에 성을 쌓는데 임금께서 말씀하시기를 “기유년(28세, 1789) 겨울에 한강에 부교(浮橋)를 놓을 때 약용이 그 방법을 아뢰어 주어 일이 성공적으로 이루어졌었다. 그에게 명하여 집에 있으면서 성곽 제도에 대해 조목별로 올려바치게 하라”고 하셨다. 그래서 내가 윤경(尹畊)의 보약(堡約)과 유성룡(柳成龍)의 성설(城說)에서 도움을 받아 그중에서 좋은 방법을 따다가 초루(譙樓)‧적대(敵臺)‧현안(懸眼)‧오성지(五星池)의 여러 방법을 이치에 맞게 밝혀 임금께 올렸다. 임금은 또 내각에 있는 도서집성(圖書集成)과 기기도설(奇器圖說)을 내려보내 무거운 물건을 끌어올리고 세우는 인중기중(引重起重)의 방법을 강구하도록 하셨기에 내가 기중가도설(起重架圖說)을 작성하여 올려바치고 활차(滑車)와 고륜(鼓輪) 등을 써서 작은 힘으로 크고 무거운 물건을 운반할 수 있게 했었다. 성 쌓는 일을 끝마쳤을 때 임금이 말씀하시기를 “다행히 기중가(起重架)를 사용하여 4만 냥(兩)의 비용을 절약했다”라고 하셨다. 계축년(32세, 1793) 여름에 문숙공(文肅公) 채제공이 화성유수(華城留守)로 있다가 영의정이 되어 들어와 상소를 올려 다시 임오년의 참소했던 사람 임오년은 다산이 태어난 해인 1762년인데 사도세자(思悼世子)가 벽파의 모함으로 뒤주 속에서 굶어죽은 해. 그때 세자를 참소했던 사람들임. 벽파를 칭한다. 에 대하여 논했는데, 김종수(金鍾秀)가 말하기를 “임자년(1792)에 연명으로 올린 차자(箚子) 후에 다시 이 문제에 대하여 제기하는 사람은 역적이다”라고 하며 몹시 공격하였다. 임금께서 영조대왕의 금등의 말씀(金縢之詞)을 꺼내 보이면서 장헌세자의 뛰어난 효도를 명확히 밝혀주어 일이 끝나게 되었다. 이때 홍인호(洪仁浩)가 한광부(韓光傅)공에 대항하여 역시 채제공의 상소문을 공격하였는데, 말 중에는 망발이 많아 친히 지내던 관료나 선비들이 모두 입을 모아 홍인호를 공격하였으니 이것이 이른바 갑인년(33세, 1794)의 사건이었다. 홍인호는 자기를 공격하는 일에 주된 역할을 하는 사람이 나인 줄 의심하고 마침내 틈이 나게 지냈으나 그 뒤에 의심은 조금씩 풀렸지만 우리 당(黨)의 참혹한 화란은 대개 이 사건에서 움트고 있었다. 갑인년(1794) 7월에 아버지의 복을 마치자 성균관 직강으로 제수받았으며 8월에는 비변사(備邊司)의 낭관을 맡고 10월에 다시 홍문관에 들어가 교리(校理)‧수찬(修撰)이 되었다. 마침 관청에서 숙직을 하고 있을 때 갑자기 임금의 명령으로 노량진의 별장(別將) 겸 장용영(壯勇營) 장용영(壯勇營) : 정조 15년 수원에 설치했던 군영(軍營)이다. 별아병장(別牙兵將)으로 쫓겨났는데 밤중에 임금의 침전(寢殿)으로 불리어 들어가 보니 그건 경기 암행어사를 시키는 명령이었다. 이때 서정승(徐相) 서정승(徐相) : 서용보(徐龍輔). 의 집 사람으로 마전(麻田)에 살던 사람이 있었는데, 꾀를 부려서 향교(鄕校)의 땅을 정승의 집에 바쳐 묘지로 삼으려고 “땅이 불길하다”라고 속이고 고을 유림들을 협박하여 향교를 이전키로 해서 이미 명륜당(明倫堂)을 헐어버렸었다. 내가 이 사실을 탐지해내고 곧바로 체포해 처벌해버렸다. 또 관찰사(觀察使) 서용보(徐龍輔)가 강가에 인접한 7개읍에서 관청 곡식을 팔아서 돈을 만드는 데 너무 비싸게 팔고 있었다. 그러면서 말하기를 “이 돈은 금천(衿川)의 도로를 보수할 비용이다. 싼 값으로 얻을 수 있겠는가”라고 했다. 정조는 수원에 아버지의 묘소가 있어 종종 그곳에 행차했는데 실제로는 금천(衿川)은 들르지 않고 과천(果川)으로 지나갔지만 그러한 핑계를 삼아 탐학질하고 있었던 것 같다. 이에 힘없는 백성들이 원망하면서 말하기를 “괴롭구나, 화성이란 곳이여. 과천에도 길이 있는데 왜 하필이면 금천으로 지나는가”라고 하고 있었으니, 이는 임금이 자주 아버지의 묘소를 다니기 때문에 번거로운 비용까지를 물게 된다는 말이었다. 그래서 나는 암행을 마치고 돌아와 이 사실을 올려바쳤었다. 내의(內醫) 강명길(康命吉)은 삭녕(朔寧)군수, 지사(地師) 김양직(金養直)은 연천(漣川)현감으로 있었는데 모두가 임금이 총애를 믿고서 법을 어기고 거리낌없이 탐학질을 했었다. 내가 이들을 탄핵하여 임금께 올려바쳐 의법 처리되도록 하였다. 그해 12월에 임금께서 의론하시기를, 명년에 장헌세자에게 존호(尊號)를 올려바쳤으면 한다고 하셨다. 을묘년(1795)은 바로 장헌세자의 회갑의 해여서 역시 태비(太妃)나 태빈(太嬪)에게도 존호를 올리기로 하고 예조(禮曹)에 그 문제를 전담하는 도감(都監)을 설치하였다. 채제공이 도제조(都提調)가 되고 나와 권평(權坪)이 도청랑(都廳郞)이 되었다. 이때 조신(朝臣)들이 올려바칠 휘호(徽號) 여덟 자를 의론해 놓았는데 그 내용에는 영조께서 내려주신 금등(金縢)에 담긴 세자의 효성스러웠던 점을 빛나게 해주는 점이 없었기 때문에 임금께서는 바꿀 의론을 생각하면서도 흠잡을 말이 없어서 은밀히 채제공에게 자문을 구했는데 이가환이 말하기를 “올려바친 여덟 자 중에는 개운(開運)이라는 두 글자가 들어 있습니다. 그건 바로 석진(石晋) 석진(石晋) : 중국 5대 때의 후진(後晉)을 말하며 찬탈한 석씨(石氏)가 세운 진(晉)이어서 그렇게 호칭한다. 의 연호이니 당연히 그 이유를 대면 될 것입니다”라고 하였다. 여기서 정조‧채제공‧이가환‧정약용 등은 시파(時派)로 어떻게 해서라도 사도세자의 무고함을 밝히고 그때 영조를 잘못 보좌해서 사도세자를 죽이게 한 벽파(僻派)의 입장을 곤란케 하려는 뜻이 있었지만 조정 대신들의 대부분은 노론 즉 벽파 사람들이 많아 풍파를 일으키지 않고 일을 세심하게 꾸미던 정조의 입장을 고려해야 할 것이다. 임금이 매우 기뻐하고 바꾸도록 명령하여 올려바쳤으니 ‘장륜융범 기명창휴(章倫隆範基命彰休)’였다. 바로 이곳의 장륜융범이란 금등의 내용을 의미하는 것이었다. 여기서의 글자 한 자에 따라 사도세자의 역사적 평가가 나오고 이는 바로 당시의 정치적 파당에 막심한 영향을 미치고 있었으며, 이때만 해도 다산 일파가 약간 정치적 영향력을 행사하고 있었음을 말해 주기도 한다. 대제학(大提學) 서유신(徐有臣)이 옥책문(玉冊文)을 지었는데 또 금등의 일을 말하지 않았다. 당시 응교(應敎)이던 한광식(韓光植)이 상소를 올려 옥책문의 소루함을 논했었다. 임금께서 한광식의 상소문을 도감청의 여러 신하들에게 내려보내고 다시 짓는 일이 옳은가 그렇지 않은가를, 혹 몇개의 글귀만 고쳐도 될 것인가를 의론하라고 하셨다. 이때 도감 제조(都監提調)인 민종현(閔鍾顯)‧심이지(沈頤之)‧이득신(李得臣)‧이가환 등이 모두 입을 다물고 말하지 않아 결정을 못 내리고 있었다. 내가 말하기를 “무릇 표(表)‧전(箋)‧조(詔)‧고(誥)의 종류란 만약 글귀에 잘못이 있다면 약간씩 깎아내도 괜찮으나 지금의 옥책에다 금등의 일을 말하지 않았음은 기본 줄거리가 완전히 잘못된 것이니, 부득이 다시 지어서 임금께 근심을 끼쳐 드리지 않는 게 좋겠다”라고 했었다. 그러자 도제조(都提調) 채제공이 다시 짓기를 청하기로 하였다. 다시 짓는 일이 끝나 올려바칠 때 궁리(宮吏)가 말하기를 “태빈궁(太嬪宮)에 바칠 옥책과 금인(金印)에 글을 쓸 때 신근봉(臣謹封)이라고 쓸 것인가 아니면 신(臣)이라고는 하지 말아야 할 겁니까”라고 물었다. 채제공이 여러 책이나 의궤(儀軌)를 살펴보라고 했으나 근거가 될 만한 것을 찾지 못하고 낮이 다 되도록 결정을 못한 채 우왕좌왕 어찌할 바를 모르고 있기에 내가 말하기를 “신 근봉이 옳습니다” 했더니, 채공이 눈빛으로 망언을 못하도록 암시해 주었다. 민(閔)‧심(沈) 양공이 말하기를 “왜 그런가”라고 하기에 내가 답하기를 “지금의 옥책‧옥보(玉寶)‧금인의 여러 물건은 도감청의 여러 신하들 이름으로 태비나 태빈에게 올리는 것이라면 조정에서 태빈에게만은 보통 때 신(臣)이라고 칭하지 않기 때문에 이번의 일도 신이라고는 않는 게 옳습니다. 그러나 지금 우리 신하들은 임금의 명령을 받들어 이 옥책 등의 물건을 만들어 대전(大殿)에 계시는 임금께 올리는 것이고 임금이 스스로 효도하는 정성으로 태비와 태빈에게 올려바치는 것인데 지금 우리가 대전의 임금에게 왜 신이라고 안해야 하는 겁니까”라고 했더니, 채공이 크게 깨닫고 “좋다”라고 하니, 그 좌석에 있던 모든 사람들이 잘되었다고들 했었다. 이날 여러 하급관리 및 궁중에 근무하는 궁리들로 그 일을 구경하고 있던 사람들 모두가 통쾌한 논리라고 해서 의론이 결정되었다. 그 뒤 며칠 후에 채공이 말하기를 “신(臣)이라고 하는 것과 신(臣)이라 하지 않는 것은 대단히 큰 문제요,(追崇하는 것으로 여겨 혐의받을 것을 말함이다.―原註) 내가 처음 그대의 말을 듣고 깜짝 놀랐는데 말뜻을 해석해낸 걸 듣고서야 마음이 풀렸구려”라고 하였다. 당시의 궁중에는 영조의 계비인 태비(太妃) 정순왕후(貞順王后) 김씨(金氏)가 있었다. 이 김씨는 벽파로서 계비(繼妃)로 들어온 후 사도세자와의 사이가 나빠 여러 차례 세자를 모함하였고 친정아버지 김한구(金漢耈)와 그 족당들과 함께 나경언(羅景彦)을 사주하여 세자의 비행을 모함 상소하여 죽게 했던 장본인들이었다. 김씨(金氏)가 정조의 할머니로 왕실의 웃어른인데다가 김씨를 옳다고 믿으며 정권의 주도권을 잡은 많은 벽파 관료들이 좌지우지하고 있는 판세에 정조의 어머니인 태빈(太嬪)은 조정의 신하들이 신하라고도 칭하지 못하는 지경에 있었다. 사실 다산 일파들은 어떻게 해서라도 태빈의 위치를 높이고 가능하면 사도세자를 추숭하여 왕으로 호칭받게 하고 싶은 생각도 있었지만 세력판도가 그걸 용납해 주지 않았다. 그러하지 못함이 채제공의 말에서 여실히 엿보이는 내용이다. 사도세자는 고종(高宗) 때에 이르러서야 장조(莊祖)로 추숭받고 태빈 홍씨도 경의왕후(敬懿王后)로 추숭되었으니, 고심참담한 남인 시파들의 아픔이 어떠했나를 알 수 있다. 아들이 임금이요 남편이 왕세자로 대리 임금 노릇까지 했던 왕실의 엄연하 대비(大妃)로 뭇 신하들의 하례를 받고 존숭을 받아야 할 처지임에도 그럴 수 없었음은 노론 정권에 몰려 남편은 죽고 폐사제빈으로 서인(庶人)이 되었고 당시에도 계속 노론 정권하에 몰려 있던 나약한 왕실의 운명을 상징해 주는 듯 태빈의 문제는 늘 말썽거리였었다. 사도세자의 형 효장세자(孝章世子)는 10세에 죽었지만 진종(眞宗)으로 추존되었고 그의 빈 효순왕후(孝順王后) 조씨(趙氏)도 엄연히 왕후로 추숭되어 대접받던 일을 생각하면 시파와 벽파 즉 다산 일파와 벽파와의 싸움은 다산 일파의 참패로 끝날 수밖에 없는 운명이기도 했다. 이 무렵에 내각학사(內閣學士) 정동준(鄭東浚)이 병이 났다는 핑계로 집에서 지내며 음흉하게 조정의 권한을 잡아보려고 사방의 뇌물을 긁어 모으고 귀신(貴臣)과 명경(名卿)들이 밤마다 백화당(百花堂)에 모여 잔치를 베풀고 있자 안팎으로 눈을 찌푸리게 되었다. 내가 늘 정동준을 공격하고 싶어 상소문을 초해 놓기를 “내각을 설치한 것은 임금께서 옛날의 아름다움을 이어받고 문치(文治)를 펴나가게 하자는 것이며 또 원대한 경륜을 계획하려 함입니다. 무릇 신하로 있는 사람으로서 누가 그 일을 흠앙치 않으리요. 그러나 그 인원을 선발하는 과정에서 더러는 적합치 못한 사람이 뽑혀서 임금의 총애를 분수 외로 받게 되자 교만심과 사치하는 마음이 움터 비방의 소리가 일어나게 되었으니 각신(閣臣)인 정동준과 같은 사람은 병을 핑계삼아 집안에 머무르면서 아침 저녁으로 공부하고 몸 닦는 일도 하지 않으니 그 일을 괴이하게 여겨 의심하지 않는 사람이 없습니다. 더구나 그의 저택은 규제를 벗어나 지나가는 사람마다 손가락질을 하고 있으니, 이거야말로 각신으로 있는 다른 사람들에게까지 좋은 소식이 될 게 없으리라 싶어 걱정입니다. 엎드려 바라옵건대, 임금께서는 조금씩 억제해 주시고 분수를 지킬 수 있게 해주신다면 조정이나 조정 밖의 의심을 푸는 것만이 아니라 자기 자신에게도 행복일 것입니다”라고 적어놓았는데 갑인년(33세, 1794) 겨울에 두번째로 옥당에 들어갔고 곧 자리가 바뀌는 바람에 상소를 올리지 못하고 말았었다. 그러다가 을묘년 봄에 정동준이 일이 발각되어 자살해버려 마침내 그만두었다. 이 해 정월에는 특별히 사간(司諫)으로 임명되고 이어서 통정대부(通政大夫) 동부승지(同副承旨)로 발탁되었으니 도감(都監)의 노고 때문이었다. 2월에 임금께서 태빈을 모시고 부왕(父王)의 소생인 여러 누나 및 누이동생들과 함께 화성에 납시는데 하루는 약용에게 명하시기를, 따라갈 채비를 하라 하셔 무슨 직책을 주시려나 했더니, 며칠 후에 특별히 병조 참의(兵曹參議)를 제수하시고 시위(侍衛)해서 따라오도록 하셨다. 화성에 있으며 연회석상마다 임금의 시를 화답해 지었는데 총애를 주심이 융숭했었다. 환궁한 뒤 병조에서 근무중인데 밤중에 칠언 배율(七言排律) 100구를 지어올리라 하셔, 올렸더니 칭찬해 주시고 예문관과 규장각의 여러 학사(學士)들인 민종현‧심환지(沈煥之)‧이병정(李秉鼎) 등에게 비평하여 올리라고 명령하고, 내각학사 이만수(李晩秀)에게 낭독하게 하시고는 임금의 비평을 곁들여 장려하고 깨우쳐 주심이 융숭하시고 사슴가죽을 하나 하사해 주시며 총애해 주셨다. 임금께서 가까이 있는 신하들에게 말씀하시기를 “내가 앞으로 약용에게 관각(館閣)의 일을 맡기려고 먼저 그 뜻을 보인 것이다”라고 하셨다. 이 해 봄에 약용이 회시(會試) 회시(會試) : 문무과(文武科)의 초시(初試)에 합격한 사람들이 서울에 모여 보던 시험. 여기에 합격하면 생원(生員)이나 진사(進士)가 되며 대과(大科)에 응시할 자격을 얻는다. 의 일소(一所) 동고관(同考官)이 되었는데 합격자를 발표하고 보니 남인(南人)으로 진사가 된 사람이 50여 명이었다. 이에 시배(時輩)들이 어긋난 소리로 내가 사심으로 자기 당을 구제했다고 말하니, 임금께서 들으시고 매우 성을 내시며 다른 일을 가지고 하옥(下獄)하여 10여 일에 이르게 하고 심하게 꾸짖으며 방자하고 거리낌없는 사람이라고 했다. 그리고는 유시하기를 “평생에 다시는 시험관 노릇 하지 말라” 하셨고 또 이조(吏曹)로 하여금 관직을 주지 못하게까지 하셨다. 그런 후 며칠 뒤에 임금이 춘당대(春塘臺)에서 과거 시험을 보이는데 특별히 나를 대독관(對讀官)으로 삼았다. 약용이 황공하여 어찌할 바를 몰라 하니 임금이 채홍원(蔡弘遠)에게 말씀하시기를 “내가 뒤에 알았다. 남인으로 함께 뽑힌 사람이 모두 이소(二所)에서였으며 정약용은 일소(一所)를 맡았다. 사심으로 한 일이 없었다”라고 하셨다. 그리고는 규영부(奎瀛府)에 들어가 근무하며 이만수‧이가환‧이익운‧홍인호‧서준보(徐俊輔)‧김근순(金近淳)‧조석중(曺錫中) 등과 함께 화성정리통고(華城整理通考)를 편찬하라 하셨으니 내가 담당한 분야가 특별히 많았었다. 며칠 후에 상원(上苑)에서 백화가 만발하자 임금께서 영화당(映花堂) 아래서 말을 타시며 내각의 신하 채제공 이하 10여 인과 나와 6, 7인도 모두 말을 타고 따르라 하여, 임금을 호위하며 궁궐의 담을 돌아서 석거문(石渠門)에 이르러 말에서 내려 농산정(籠山亭)으로 돌아 들어가 물굽이에서 연회를 베풀었다. 모든 궁궐 안 동산에 있는 수석(水石)‧화훼의 뛰어난 경관과 궁중에서 사용하는 책상, 비장된 도서 등 구경하지 않은 게 없었다. 또 임금이 행차를 옮겨 서총대(瑞蔥臺)에 이르러 활을 쏘시며 여러 신하들에게 구경하게 하였고, 석양 무렵쯤 부용정(芙蓉亭)에 이르러 꽃을 구경하고 고기를 낚았다. 그러면서 우리들에게 태액지(太液池)에서 배를 타고 시를 읊게 하셨다. 저녁밥을 마치고 궁중에서 사용하는 초(燭)를 하사받고 모두 돌아왔었다. 며칠이 지나서 임금이 세심대(洗心臺)에 행차하여 꽃을 구경하셨는데 내가 또 따라갔었다. 술이 한 바퀴 돈 후 임금께서 시를 읊으시고 여러 학사들에게 임금의 시에 화답하는 시를 짓도록 하셨다. 내시(內侍)가 채전(彩牋) 한 축을 올려바치니 임금께서 나에게 임금이 계시는 장막 속에 들어와 시를 베끼도록 명령하셨다. 내가 임금님 바로 앞에서 붓을 뽑아들고 글씨를 쓰려는데 임금께서 지세가 고르지 못하니 두루마리 종이를 임금님의 책상 위에다 편편하게 놓고서 글씨를 쓰라고 하셔 내가 머리를 조아리며 감히 나아가지 못하고 있었더니, 임금께서 급히 독촉하여 내가 마지못해 명령대로 책상 위에 놓고 글씨를 썼다. 임금께서 모든 글자를 바싹 다가서서 보시고는 잘 썼다고 칭찬해 주셨으니 나를 대해 주시던 일이 이와 같았었다. 여름 4월에 중국의 소주(蘇州) 사람 주문모(周文謨)가 변복을 하고 몰래 들어와서 북악산 아래 숨어서는 서교(西敎)를 몰래 펴고 있었다. 진사 한영익(韓永益)이 그걸 알아내서는 이석(李晳)에게 말하자 나도 그 이야기를 들었다. 이석이 채상공(蔡相公)에게 알리자 채공이 임금에게 은밀히 아뢰고는 포도대장 조규진(趙圭鎭)에게 체포하라고 명령하였다. 주문모는 놓쳐버리고 최인길(崔仁吉)‧윤유일(尹有一) 등 3인을 붙잡아 장살(杖殺)해버렸다. 목만중(睦萬中) 등이 선동을 하고 뜬소문을 퍼뜨려서 이 사건을 트집잡아 착한 무리들을 완전히 구렁텅이에 빠뜨리려 하고는 음험하게 박장설(朴長卨)을 사주하여 상소를 올리게 하였다. 상소문에서 이가환을 무고하였으니, 내용인즉 “정약전(丁若銓)이 경술년의 회시 때 지은 책문(策文)의 답변에 오행(五行)을 사행(四行)으로 하였어도 이가환이 뽑아서 회원(會元)으로 했다”라고 했다. 임금이 그 대책문(對策文)을 읽어보시고 무고임을 살피시고 유시를 내려 잘잘못을 가리고는 박장설을 육지의 끝 변두리로 유배시켰다. 그러자 악당(惡黨)들이 유언비어를 날마다 퍼뜨리니 당시의 재상, 세력 있는 집안에서 이런 일을 귀에 익게 들어서 말하기를 “이가환 등이 주문모 사건에는 참으로 밑바탕이니 죄를 주지 않으면 안된다”라고들 했다. 임금이 괴로워하시다 가을에는 이가환을 충주목사(忠州牧使)로 좌천하고 나를 금정찰방(金井察訪)으로 좌천하여 임명하고 이승훈은 예산현(禮山縣)으로 유배를 보내며 그날 유시를 내리기를 “그가 만약 눈으로 성인의 책이 아닌 걸 읽지 않고 귀로 상도에 어긋나는 말을 듣지 않았다면 죄없는 그의 형(若銓)이 벌을 받았겠느냐? 그가 만약 뛰어난 문장을 쓰고 싶었다면 육경(六經)과 양한(兩漢)의 문장이 좋은 모범이 될 터인데, 기이(奇異)를 힘쓰고 새로운 것만 찾다가 몸과 이름을 낭패보기에 이르렀구나! 무슨 버릇인가! 비록 그의 행적이 완전히 탄로되지 않았다 하더라도 사건의 깊고 얕음을 캐냈으니 그 죄가 판명된 것이다. 만약 선으로 마음이 향해 그가 이로 인해 스스로 뉘우친다면 그에게 있어서는 다 훌륭한 인재로 되는 길이다. 전 승지 정약용을 금정찰방으로 제수하니 즉각 출발해서 목숨이나 살아 한강을 넘어올 방법을 도모케 하라”고 하셨다. 금정(金井)은 홍주(洪州)에 있는 곳으로 역속(驛屬)들이 대부분 서교를 믿고 있었다. 임금께서 나로 하여금 잘 회유시켜 금지시키도록 하려는 뜻에서였다. 내가 금정에 도착하여 그곳의 세력가들을 불러다가 조정의 금령(禁令)을 거듭거듭 설명해 주고 제사지내는 일을 권고하였더니, 사림(士林)들이 듣고는 사태를 바꿀 만큼의 효과가 있었다고들 했었다. 이 무렵에 목재(木齋) 이삼환(李森煥)에게 청하여 온양(溫陽)의 석암사(石岩寺) 석암사(石岩寺) : 석암산(石岩山)에 있는 봉곡사(鳳谷寺)를 말한다. 에서 모임을 가졌는데 그때에 내포(內浦) 지방의 이름난 집안의 자제로 이광교(李廣敎)‧이명환(李鳴煥)‧권기(權夔)‧강이오(姜履五) 등 십여 명이 소문을 듣고 모여들어 매일 수사(洙泗)의 학문을 강론하고 성호 선생의 문집을 교정하면서 열흘 만에 마쳤다. 이 사실은 다산(茶山)의 ｢서암강학기(西巖講學記)｣ ｢봉곡사술지시서(鳳谷寺述志詩序)｣ 등을 참조. 또 북계(北溪) 윤취협(尹就協)과 방산(方山) 이도명(李道溟)을 방문하였는데 모두 뜻이 높은 선비들이었다. 겨울에 임금의 특명으로 내직으로 옮기게 되었는데 이때 이정운(李鼎運)이 충청도 관찰사가 되어 나갔다. 전 관찰사 유강(柳焵)이 이존창(李存昌)을 체포하여 말하기를 그 일을 나와 함께 모의한 일이라 하였으니, 공로가 나에게 돌아가 발탁되게 하려는 뜻에서였나 보다. 임금께서 그 이야기를 듣고는 이정운에게 은밀히 유시하여 부임한 즉시 자세히 올려바치게 하였으니, 나로 하여금 그것 때문에 진로가 열리게 하려 했던 것이다. 이익운(李益運)이 또 전해주기를, 임금이 유시하기를 “약용으로 하여금 사실을 열거해서 이정운의 이야기와 부합하게 하라”고 하셨다기에 내가 말하기를 “그럴 수는 없다. 사군자(士君子)가 몸을 세우고 임금을 섬길 때 비록 이징옥(李澄玉)이나 이시애(李施愛)를 체포했다 하더라도 오히려 그런 것으로 자기의 공로를 삼지 않는 것인데, 하물며 그 따위 조그만 놈을 잡아서 그렇게 하겠는가. 그리고 그자를 체포하려 모의하거나 계획을 꾸몄던 게 없었는데 이제야 보라는 듯이 과장해서 찬양하여 임금의 혜택을 얻어내려 하는 일은 죽어도 못할 짓이다”라고 하여 임금의 뜻이라도 나를 부끄럽게 해주는 일에는 애걸해도 따르지 않았더니, 이익운이 겸연쩍은 듯이 가버렸다. 모두들 이것 때문에 임금의 뜻을 어겼다고까지 말하기도 했었다. 그후에 김이영(金履永)이 금정 찰방으로 보직을 받고 나갔다가 돌아와 내가 금정에 있으며 성심으로 계도하였고 또 직무 중 청렴하고 근엄하게 하였다고 아뢰자 심환지(沈煥之)가 임금께 상주하기를 “정약용이 군복사(軍服事) 때문에 특명으로 관리에 추천하지 못하도록 되어 지금까지 풀리지 못하고 있는데 그 사람을 등용시키는 게 옳습니다. 또 금정에 있을 때 백성을 많이 계도하였으니 다시 임용하기를 청합니다”라고 하자 임금이 허락하셨다. 병진년(丙辰年:35세, 1796) 봄에 형조(刑曹)에서 올린 기록 때문에 임금이 유시하시기를 “요즘 연신(筵臣)들의 이야기를 들으니 내포(內浦) 일대에 찰방으로 외직나간 사람이 성심껏 백성을 깨우쳐 괄목할 만한 효과가 있었다 하니 중화척(中和尺)을 특사한다”라고 하시고 임금이 지은 시 두 편을 내리시고는 나에게 화답하여 올리게 하였다. 가을에 임금께서 검서관(檢書官) 검서관(檢書官) : 규장각에서 서적의 교정과 편찬을 담당하던 관리. 유득공(柳得恭)‧이덕무(李德懋)‧박제가(朴齊家)‧서이수(徐理修) 등이 4검서(檢書)로 특히 유명하다. 유득공(柳得恭)을 보내어 규운옥편(奎韻玉篇)의 의례(義例)에 대하여 이가환과 나에게 상의하도록 하였으며, 겨울이 되자 나를 부르셔 규영부에 들어가 이만수‧이재학(李在學)‧이익진(李翼晋) 박제가(朴齊家) 등과 함께 사기영선(史記英選)을 교정하도록 하셨다. 출판할 책의 이름을 결정하는 데 자주 참여하도록 해주셨고, 날마다 진귀한 선물과 맛있는 음식으로 배불리 먹게 해주셨다. 또 자주 쌀이나 땔감‧꿩‧젓갈‧홍시‧귤 등 과일 및 아름답고 향기로운 보물들을 하사해 주셨다. 12월에는 병조참지(兵曹參知)에 제수하셨고 이어서 우부승지(右副承旨)로 옮겨 좌부승지로 승진시켜 주셨다. 정사년(다산 36세, 1797) 봄에 대유사(大酉舍) 대유사(大酉舍) : 소유사(小酉舍)와 함께 왕실(王室)의 서고. 에 불리어가서 식사를 대접받고 화식전(貨殖傳)‧원앙전(袁盎傳)의 의심나는 문제에 대하여 논의를 받고 답하였으며, 임금의 명을 받고 외각(外閣)에 나가 이서구(李書九)‧윤광안(尹光顔)‧이상황(李相璜) 등과 함께 춘추좌씨전(春秋左氏傳)을 교정하였고, 또 성균관에서 보는 시험의 대독관(對讀官)이 되었다. 임금의 명령으로 고시관이 되었음은 딴 사람에 비하여 유독 자주 있던 일이었다. 6월에는 다시 승정원에 들어가 동부승지가 되었는데 사직 상소 사직 상소 : 이른바 ｢자명소(自明疏)｣로 유명한 글이다. 를 올려 얽힌 문제의 앞뒤를 투철하게 진달하여 서교 문제로 비방받던 까닭에 대하여 자세히 말씀드렸다. 간략히 말하면 “말을 박절하게 않으려 해서 간서(看書)라고 하는 것이지 참으로 책만 보고 멈춰버렸다면 어찌 죄라고 하겠습니까. 애초부터 마음속에 기뻐서 즐거워 사모하듯 했고 처음부터 치켜세우며 여러 사람들에게 자랑하며 과시하기도 했습니다. 마음의 본바탕에 처음부터 기름이 엉키고 물들고 뿌리박고 가지가 얽혀 있듯이 했으면서도 스스로 깨닫지 못했습니다”라는 내용으로 반복해서 수천 마디의 이야기를 했었다. 임금이 답변을 내리시기를 “착하겠다는 단서(端緖)의 움이 분명하여 봄에 만물이 솟아나는 부르짖음같이 모든 글 내용이 조리 있어 말을 듣고 느낌을 주기에 충분하다”라고 하셨다. 다른 연신(筵臣)들도 또한 나를 위해서 말해 주는 사람이 많았다. 이상으로써 다산의 서교(西敎) 문제는 완전히 종결되어 의심할 여지가 없게 되었고 상하간에 전비(前非)를 뉘우치고 정상으로 되돌아온 걸로 끝을 보았으나 정치적 모함에 걸려 파란곡절을 겪었다고밖에 볼 수 없다. 임금께서 가상하게 여겨 권장해 주시려는데 마침 곡산 도호부사(谷山都護府使)가 잘못으로 바뀌게 되자 임금이 어필로 나의 이름을 써서 나에게 임명장을 주셨다. 임금이 말하기를 “지난번에 상소한 글은 이야기 내용도 좋았지만 마음씨도 밝았으니 참으로 다시 변하진 못하리라. 정말로 한번 올리어 쓰고 싶었지만 의론들이 귀찮도록 많으니 무엇 때문인 줄 모르겠다. 그리고 근심하고 슬퍼하는 모습을 거두어라. 1, 2년이 더 늦더라도 괜찮을 것이다”라고 하셨으니, 떠날 때 다시 불러서 근심과 슬픔을 보이지 말라고 하심이었다. 그때 세력을 잡은 자로 참소하고 질투하는 자가 많아 임금의 뜻은 내가 몇년 외직에 근무하도록 하여 그 불길을 식히려 함이었다. 전에 임금이 김이교(金履喬)‧김이재(金履載)‧홍석주(洪奭周)‧김근순(金近淳)‧서준보(徐俊輔) 등 여러 신하로 하여금 사기선찬주(史記選纂註)를 편찬케 하여 이미 올려바치었는데, 그 책의 내용이 번거롭고 어려운 탓으로 줄여서 바르게 하려던 생각이셨는데 이 때서야 임금이 말씀하기를 “곡산은 한가한 고을이다. 그곳에 가면 그 일을 해다오”라고 하셔 내가 명령을 받고 물러와 매일 공문서를 처리한 틈틈에 깊고 넓고 정밀하게 연구하여 휜 것과 뒤틀린 것을 바로잡아 완성한 후에 내각을 통해 올려바치게 했더니 이만수가 전해주기를 “책을 올리자 칭찬이 있었다”라고 했다. 곡산 사람에 이계심(李啓心)이란 사람이 있었는데 백성들이 당하는 괴로움에 대하여 말하기를 좋아하는 성격이었다. 지난번의 도호부사가 재직하고 있을 때 포수보(砲手保) 면포 1필 대금으로 돈 900문씩을 거두어들였는데 이계심이 백성 천여 명을 인솔하고 관청에 들어와 항의하자 부사가 벌을 주려 하니 천여 명이 벌떼처럼 일어나 이계심을 둘러싸고 계단으로 올라가며 소리를 지르니 천지가 동요하게 되었다. 아전과 관노배들이 몽둥이를 들고 쫓아내자 이계심은 달아나버려 오영(五營)에서 기찰하여 붙잡으로 해도 붙잡지 못하고 있었다. 내가 부임차 곡산 땅에 이르니 이계심이 백성들의 괴로워하는 사항 10여 조목을 들어 기록하여 올려바치고는 길가에 엎드려 자수하였다. 옆사람들이 체포하기를 청했으나 내가 말하기를 “그러지 말라. 한번 자수한 사람은 스스로 도망가지 않는다”라고 하여 석방시키면서 말하기를 “관장이 밝지 못하게 되는 이유는 백성이 자기 몸을 위해서만 교활해져 폐막을 보고도 관장에게 항의하지 않기 때문이다. 너 같은 사람은 관에서 마땅히 천냥의 돈을 주고라도 사야 할 사람이다”라고 하였다. 그런 후에는 서울 군영에 상납해야 할 모든 포목은 내가 친히 면전에서 자(尺)로 재어 받아들였다. 곡산 향교에 국조오례의(國朝五禮儀)가 있었는데 그 책에는 포목을 재는 자의 그림이 실려 있었다. 그림의 자와 그때 사용하던 자와 비교해 보니 차이가 2촌(寸)이나 있었다. 그래서 자의 그림에 맞도록 새로 자를 제작하여 서울 군영에서 사용하는 구리자(銅尺)와 일치케 하여 면포를 거두어들였더니 백성들이 편하게 여겼었다. 그 이듬해에는 포목이 더욱 귀하게 되자 나는 칙수전(勅需錢)과 관봉전(官俸錢) 2천 냥을 풀어서 평안도에 가서 포목을 사다가 서울에 바칠 것을 충당하였고 그 가격을 백성들에게 징수해서 채웠으니, 모두 해야 한 집에 200푼이 넘지 않아서 백성들은 호마다 송아지 한 마리를 얻은 셈이었다. 국법에는 대개 창곡(倉穀)은 반드시 순차로 나누어 배급하도록 하였으나 더러는 여덟번‧아홉번까지 나누어 배급하는 경우가 있었다. 나는 매 초하루에 몇개 면(面) 사람들을 불러다가 한꺼번에 다 타가게 하여 그 번거로움과 비용을 줄여 주고 왔다갔다 하는 불편을 간략하게 했다. 무오년(1798) 겨울 환곡을 거두어들이는 일이 거의 끝났는데 재신(財臣) 정민시(鄭民始)가 곡산에서 쌀 7천 석을 팔(糶)게 하도록 주청하였다. 이해는 대풍년이어서 쌀값이 1곡(斛:15말이다.―原註)에 200푼 정도인데 상정(詳定)한 가격이 420푼이나 되었다. 내가 조목별로 이해를 가려 상급 관청에 보고하고는 백성들을 독촉하여 양곡을 모두 수납하고 창고를 닫고 기다리고 있었다. 정민시가 다시 주청하기를 “나라가 나라인 것은 기강 때문입니다. 저희들이 주청하여 임금께서 허락하셨고 감사가 발표한 일을 수령(守令)이 성깔을 내고 따르지 않는다면 어찌 나라가 되겠습니까”라고 하여 나에게 죄를 주어 징계할 것을 청하였다. 임금께서 본래 올려바친 보고문을 가져다 읽어보시고는 “옛날에 양곡과 세금을 담당한 신하들은 팔도의 시장가격을 두루 알아 값이 싸면 사들이고 값이 비싸면 곡식을 방출하는 게 법이었다. 그런데 지금 경(卿)은 시장가격이 싼데 비싸게 팔라고 하니 약용이 따르지 않음은 옳지 않은가”라고 하였다. 다산이 곡산 다스리던 소문이 나자 이를 시기하던 무리들이 다산이 곤란을 당하게 하려 했던 것이다. 무릇 호적을 정리하는 해가 되면 아전들이 백성을 위협해 호구 수를 늘리도록 하고 백성들은 부산하게 뇌물을 바쳐 호구 수를 늘리려 하지 않기 때문에 본래부터 가난한 마을은 뇌물을 바치지 못해 호구 수는 늘어만 가서 마을은 갈수록 말라빠지고 돈이 있는 마을은 호구 수가 늘지 않으므로 더욱 부자가 되어 백성들의 살림이 균등하지를 못했다. 내가 먼저 침기부(砧基簿)를 수정하고 종횡표(縱橫表) 종횡표(縱橫表) : 다산의 ｢호적의(戶籍議)｣라는 글에서 가로 세로로 선을 그어 호적의 표준으로 만든 양식을 말한다. 이 논문에 의하면 아전 중에서 꼼꼼하고 신중함이 있는 10명을 골라 마을로 파견하여 종횡표에 따라 호적을 작성토록 했다. 를 작성하였으며, 또 지도를 그리고 경위선(經緯線)을 만들어놓아 백성들의 허와 실, 강하고 약함, 지역의 넓고 좁음, 멀고 가까움을 상세히 알 수 있게 하였다. 이렇게 하여 적감(籍監)‧적리(籍吏)를 없애버리고 관장이 호액(戶額)의 증감을 실정에 맞도록 할 수 있었다. 며칠이 안되어 호적단자(戶籍單子)가 일제히 들어왔는데 한 사람도 억울함을 하소연해 오는 사람이 없었다. ｢호적의(戶籍議)｣에 보면 다산이 곡산 시절에 사용했던 것의 보기를 들어놓았는데 오늘의 주민등록표보다 더 명료히 알 수 있게 되어 있어 신분과 직업‧재산까지를 일목요연하게 알 수 있던 게 ‘종횡표’였었다. 향갑(鄕甲)이 군정(軍丁)의 명단을 올릴 때마다 내가 몰래 그 사람의 딱한 처지를 알아내 가지고는 즉석에서 소리내어 꾸짖기를 “모 농민은 새로 모 군(郡)에서 이사오고 홀아비인데다 절뚝발이 병신인데 어떻게 군포(軍布)를 물겠는가”라고 하면 향갑이 깜짝 놀라 다시는 그런 말을 못하고 말았다. 나는 이미 침기표(砧基表)를 보고 그 집의 사정을 알아두었던 것이지 특별한 술수(術數)를 써서 그러했던 것은 아니었다. 절도사(節度使) 정학경(鄭學畊)이 허록(虛錄)과 백골(白骨)의 군정(軍丁)을 뽑는 데 대해서 신칙하려고 하자 내가 말하기를 “왜 그런 일을 하려 합니까. 군포란 허록(虛錄)보다 더 좋은 것이 없고 군적은 백골보다 더 좋은 것이 없는데 괜히 일거리를 만들지는 마십시오”라고 했더니, 정학경이 잘 이해하지를 못하자 내가 다시 말하기를 “군포계(軍布契)와 역근전(役根田)이 있는데 이는 호포(戶布)입니다. 호포란 국가에서도 곧장 시행하고 싶어하나 되지 않는 겁니다. 그것을 백성들이 스스로 하고 있는데 무엇 때문에 어지럽게 만들렵니까”라고 했더니, 그때서야 알아듣고 그만두어버렸다. 황해도 지방에서 당시의 관행으로 허록과 백골의 부락을 합리적으로 해결하기 위해 군포계‧역근전 따위를 민간에서 만들었던 것으로 생각된다. 목민심서 곡부조와 평부조 참조. 곡산의 정당(政堂)을 새로 짓고 다른 관청의 건물들을 수리했으며 모든 창고 모든 청사의 예규(例規)의 문서들을 파기해버리고 새로 조례를 만들어서 시행케 하였다. 전에는 관공서 비용이 부족하면 다시 백성들에게서 거두어들였는데 이때부터는 충분히 남아 돌아갔다. 그 뒤에 부임한 사또들이 조례를 고치고자 했으나 아전이나 백성들이 물고늘어져 한 조목도 끝내 고치지 못했다고 한다. 무오년(37세, 1798) 겨울 12월에 괴상한 질병이 갑자기 평안도 쪽에서 들어와 내가 먼저 앓아 누웠다. 고을의 노인들이 걸리기만 하면 틀림없이 죽어갔는데 며칠이 못가 울음소리가 온 주변을 진동케 했다. 내가 백성들에게 권해서 서로 도와 병을 낫게 하거나 급한 대로 곡식을 풀어 주기도 했고, 또 주인 없는 시체들은 장사 지내서 매장시켜 주도록 했다. 새해(己未:38세, 1799)가 되자 내가 아직 요를 둘러쓰고 있으면서 칙수감리(勅需監吏)를 불러서 배천(白川)의 강서사(江西寺)에 가서 진 곳에 까는 화문석을 사오게 했다. 모두가 깜짝 놀라며 알아차리지 못하고 “칙사가 옵니까”라고 해서 “그렇지 않다”라 하고는 빨리 가서 사오기나 하라 하니, 아전이 가서 사가지고 오는 도중에 평산(平山)에 도착하였는데, 의주(義州)에서 파발말이 나는 듯이 달려가며 “황제가 죽어 칙사가 왔다”라고 하였다. 아전이 고을에 돌아와 소문을 내자 온 마을이 깜짝 놀라 야단법석이었다. 내가 말하기를 “이상할 것이 없다. 돌림병이 서쪽으로부터 왔으며 노인들이 다 죽는 것을 보고 알았다”라고 했다. 칙사 영접 잔치를 열기 위해 온 고을 백성들의 재산을 탕진하던 예가 자주 있었기에 백성들은 크게 걱정하고 있었지만 다산은 민폐를 줄이려고 미리 채비를 하고 칙사 오기를 기다렸다는 뜻이다. 봄에 임시로 호조참판(戶曹參判)의 직함을 띠고 황주(黃州)에서 영위사(迎慰使)가 되어 50여 일을 머물렀다. 임금께서 은밀하게 유시를 내려 나로 하여금 황해도 내 수령들의 잘잘못과 사신 접대로 인한 여러 폐단 등을 염찰(廉察)토록 하셨으니, 수령이 수령을 염찰토록 해주신 일도 퍽 드문 일이었다. 전에 황해도 내에는 해결치 못한 옥사(獄事)가 두 건이나 있었는데 내가 임금께 은밀히 올려바쳤더니 임금이 감사에게 유시하여 조사토록 하니 감사 이의준(李義駿)이 나를 차출해다가 조사케 하였기에 두 옥사가 모두 해결을 보았다. 마침 여름에 가뭄이 심하자 임금께서 여러 가지의 미결된 옥사들을 심리하고 싶으셔 내가 재판한 내용에 대하여 칭찬해 주던 일을 생각해내고는 마침내 병조참지(兵曹參知)를 제수하시고 올라가는 도중에 동부승지(同副承旨)로 바꾸고 서울에 들어가자 형조참의(刑曹參議)로 제수하셨다. 어전에 오르니 임금께서 형조판서 조상진(趙尙鎭)에게 말씀하시기를 “경은 이제 늙으셨소. 참의는 나이가 젊고 매우 총명하니 경은 마땅히 높은 베개를 베고 쉬면서 모두 참의에게 넘기시오”라고 하셨다. 판서가 이 유시를 듣고는 모든 일반 범죄 사건이나 판결지어야 할 상소사건을 위임하자 내가 옥사를 상당히 해결해내었다. 어떤 무식한 농부가 억울하게 걸려 옥사가 매우 오래 끌며 판결나지 않는 사건이 있었는데, 내가 초검(初檢)과 재검(再檢)의 조서를 검토하여 그 억울함을 밝혀냈더니, 임금께서 형조(刑曹)에 명하여 의관(衣冠)을 지급해 주고 석방하라고 하셨다. 다른 기록에는 함봉련(咸奉連) 사건으로 기록되었다. ｢논함봉련옥사계(論咸奉連獄事啓)｣ 참조. 무신 이성사(李聖師)가 계집종 하나를 샀는데 성사가 죽어버리자 소송이 일어났다. 때마침 사헌부의 진언이 임금을 격노케 하여 명령하기를, 성사의 손자 모(某)를 잡아다가 장형(杖刑) 100을 내리도록 하니, 임금의 위엄에 눌려서 형을 집행하려고 하면서 형조 전체가 겁을 먹고 있기에 내가 말하기를 “참으로 고문을 참혹하게 하면 죽을 뿐입니다. 선비를 죽이는 것은 임금의 뜻이 아닐 겁니다”라고 하고 주의시켜 매의 숫자만 채우고 그치게 하고, 그의 무죄임을 말씀드렸더니 임금의 마음이 풀어졌던 일도 있었다. 간사한 백성이 한 사람 있어 나라에 바치는 공물(貢物)을 이중으로 팔아먹고 핑계대기를 “주권(朱券)이 화성(水原)에 있어 얻을 수가 없었습니다”라고 하기에 내가 국문(鞫問)을 받게 하고는 “쥐새끼 같은 놈이 감히 화성에 빙자해서 성호사서(城狐社鼠) 성호사서(城狐社鼠) : 여우나 쥐새끼를 더 큰 피해 때문에 제거하지 못한다는 비유이다. 를 하려고 하니 되겠느냐?”라고 호령하니 이틀 만에 주권이 이르렀었다. 하루는 임금께서 말씀하시기를 “네가 황해도로부터 왔으니 당연히 그곳의 고질적인 병폐를 말해야 한다”라고 하셔서 나는 초도(椒島)의 둔전(屯田)에 있는 소(牛)의 문제를 말씀드렸더니, 임금이 즉각 명령을 내려 모든 소의 장부를 없애버리게 하였다. 또 중국 칙사 영접에서 오는 여러 가지 폐단을 말씀드렸더니 임금께서 “정승 이시수(李時秀)가 새로 원접사(遠接使)로 나가니 그가 갈 때 의론하라”고 하시고 마침내 드는 비용의 모두를 문서로 적어서 보고하도록 명령하시었다. 이처럼 관리로서의 능력을 발휘하여 백성의 아픔과 그 시대의 병폐를 시정해 나가자 모함은 더 억세어져 형조 참의를 마지막으로 관계를 떠났다. 이 무렵 임금님의 보살핌과 관심을 가져주심이 날로 깊어져 밤이 깊어서야 문답이 끝나고 하니 좋아하지 않는 자들이 시기를 했었다. 홍시보(洪時溥)가 나에게 말하기를 “자네 좀 조심하게. 우리 청지기에 옥당의 아전이 된 자가 있는데 말하기를 ‘야밤에 정공(丁公)의 야대(夜對)가 끝나지 않으면 옥당에서 아전을 보내 엿보느라 걱정되어 잠을 자지 못합니다’라고 하데그려. 자네는 그런 걸 감당하겠나”라고 하였다. 며칠이 못되어 대사간 신헌조(申獻朝)가 계(啓)를 올려 권철신(權哲身)에 대하여 논죄하고 이어서 나의 형 약종(若鍾)의 일을 아뢰자 계가 끝나기도 전에 임금이 성을 내며 꾸짖으셨다. 조보(朝報)에는 그런 내용이 없어 나는 그런 사항도 모르고 있었는데 사헌부의 대관(臺官) 민명혁(閔命赫)이 또 약용이 혐의(嫌疑)를 무릅쓰고 벼슬살이하고 있다는 상소를 올렸기에 나는 병이 남을 이유로 나가지 않아 달이 넘어 교체가 되었다. 겨울에 서얼 출신 조화진(趙華鎭)이라는 자가 급변(急變)을 상고하니, 내용인즉 “이가환‧정약용 등이 음험하게 천주교를 주장하며 궤도에 벗어난 짓을 음모하고 있고 한영익(韓永益)은 그들의 심복이 되어 있다”라고 했었다. 임금이 그것은 무고임을 살펴내고 그 변서(變書)를 이가환 등에게 돌려보도록 하고 또 말씀하시기를 “한영익은 북산사(北山事) 북산사(北山事) : 중국인 신부 주문모(周文謨)가 북악산 밑에 숨어 있다는 사실. 를 올려바친 사람인데 어떻게 심복이 되겠는가”라고 하셨고, 내각의 신하 심환지(沈煥之), 충청도 관찰사 이태영(李泰永)이 모두 무고라고 하자 일은 끝나버렸다. 조화진이 전에 한영익에게 구혼을 했었는데 한영익이 들어주지 않고 그 누이를 나의 서제(庶弟) 약황(若鐄)에게 시집 보냈는데, 이런 일 때문에 한영익을 죽일 속셈으로 나까지 끌고들어간 것이었다. 임금이 책 한권 읽기를 다 끝마치면 태빈(太嬪)이 음식을 준비하여 세서례(洗書禮)를 하셨으니, 일반 민간들의 어린이들이 책을 다 배우면 책씻이하던 것을 따라서 하신 일이다. 이 일에 대하여 임금이 시를 짓고 나로 하여금 화답시를 짓게 하자 화답했었다. 경신년(39세, 1800) 봄에 나는 참소하고 시기하는 사람이 많음을 알고 고향으로 낙향하여 칼날을 피하려고 처자식을 거느리고 마현(馬峴)의 고향으로 돌아가버렸다. 며칠이 지나지 않아 임금께서 들으시고 내각을 시켜 급히 나를 부르신다 하기에 돌아와 보니, 임금께서 승지를 통해 유시해 주시기를 “규영부는 이제 춘방(春坊)이 되니 처소를 정하기를 기다려 들어와 교서(校書)의 일을 하게 하라. 내가 어찌 그를 놓아두겠느냐”라고 하셨다 한다. 여름 6월 12일 마침내 달밤이어서 한가하게 앉아 있었더니 문을 두드리는 사람이 있어 들어오도록 하니 내각의 아전이었다. 한서선(漢書選) 10질을 가져왔는데 하는 말이, 임금께서 유시하시기를 “오래도록 서로 보지 못했다. 너를 불러 책을 편찬하고 싶어서 주자소(鑄字所)를 새로 벽을 발랐으니 그믐께쯤 경연에 나올 수 있을 것이다”라고 하셨다 하니, 위로의 말씀이 대단하셨다. 또 “이 책 5질은 남겨서 가전(家傳)의 물건을 삼도록 하고 5질은 제목의 글씨를 써서 돌려보내도록 하라” 하셨다 한다. 아전이 말하기를, 유시를 내리실 때 얼굴빛이 못견디게 그리워하는 듯하셨고 말씀도 온화하고 부드러워 다른 때와는 달랐다고 하였다. 아전이 나가자 감격하여 눈물을 흘리고 마음이 동요되어 어찌할 줄 몰라 했는데, 그 다음날부터 임금의 건강에 탈이 났고 28일에 이르러 하늘이 무너지고 말았다. 그날 밤에 하인을 보내 책을 하사해 주시고 안부를 물어 주신 것이 끝내는 영결의 말씀이었고 임금과 신하의 정의(情誼)는 그날 밤으로 영원히 끝나고 말았다. 나는 이 일에 생각이 미칠 때마다 눈물이 홍수처럼 쏟아짐을 참지 못하곤 한다. 임금이 승하하신 날 급보를 듣고 홍화문(弘化門) 앞에 이르러 조득영(趙得永)을 만나 서로 가슴을 쥐어뜯고 목놓아 울었었다. 임금의 관(棺)이 빈전(殯殿)으로 옮겨지는 날에는 숙장문(肅章門) 옆에 앉아 조석중(曺錫中)과 함께 슬픔을 이야기하였다. 공제(公除)의 날이 지난 뒤부터 점차 들리는 소리는 악당들이 참새 떼 뛰듯 날뛰며 날마다 유언비어와 위험스러운 이야기를 지어내고 사람들의 귀를 현혹시키고 있다 했다. “이가환 등이 앞으로 난리를 꾸며 4흉 8적(四凶八賊)을 제거한다”는 이야기까지 꾸며대고는 그 네 명과 여덟 명의 이름에 절반은 당시의 재상들과 명사들의 이름이 끼여 있었고 절반은 자기네들 음험한 무리들의 이름을 끼여넣고는 당시의 사람들에게 분노를 격발시키게 하고 있었다. 나는 화란의 낌새가 날로 급박해짐을 헤아리고 곧바로 처자를 마현으로 돌려보내고 혼자 서울에 머무르며 세상 변해감을 관찰하고 있었다. 겨울에 임금의 졸곡(卒哭)이 지나자 영영 열상(洌上)으로 낙향해버리고는 오직 초하루나 보름날의 곡반(哭班) 곡반(哭班) : 국상 때 궁중에서 벼슬의 순차에 따라 차례로 열을 지어 곡하는 대열. 에 참가할 뿐이었다. 신유년(순조 1년, 40세, 1801)에 태비(太妃)가 유시를 내려 서교를 믿는 사람은 코를 베고 멸종시켜버린다는 경고를 하였다. 정월 그믐 하루 전날 이유수(李儒修)‧윤지눌(尹持訥) 등이 편지를 보내 책롱사(冊籠事) 책롱사(冊籠事) : ｢황사영백서｣에 보면 다산의 형 약종(若鍾)이 서교 금하는 유시를 듣고 자기가 무사하지 못할 것을 알고 자기 집에 있는 천주교에 관한 물건, 책, 신부 등과 교환한 편지 등을 농(籠)에 넣어가지고 숨기려고 일꾼을 시켜 땔감과 함께 지게로 지고 가다 압수당했다는 농이 있었다 했는데, 이를 말한다. 정월 19일 압수된 걸로 기록에 나와 있다. 다른 기록에는 ｢서급(書笈)｣이라고도 했다. 를 알려오자 나는 즉시 서울로 달려들어왔다. 이른바 책롱이라는 것은 5, 6사람의 편지들이 섞인 문서인데 그중에는 나의 집안 편지가 들어 있었다. 윤행임(尹行恁)이 그러한 상황을 알아내서 이익운(李益運)과 의논, 유원명(柳遠鳴)을 시켜서 상소하여 나를 붙잡아다 조사를 하여 나와 관계 없는 일임을 밝혀내 화봉(禍鋒)을 미리 꺾어버리자고 하였고, 최헌중(崔獻重)‧홍시보(洪時溥)‧심규(沈逵)‧이석(李晳) 등이 애쓰며 권하기를 그렇게 받아들여서 앞으로 전화위복이 되게 하라 하였지만 내가 받아들이지 않았다. 2월 8일 사헌부와 사간원에서 죄상을 적어 임금께 올리어 국문(鞫問)을 청하게 되자 이가환‧정약용‧이승훈이 모두 투옥되었고 나의 형 약전과 약종 및 이기양(李基讓)‧권철신‧오석충(吳錫忠)‧홍낙민(洪樂敏)‧김건순(金健淳)‧김백순(金伯淳) 등이 차례로 투옥되었다. 그러나 그 문서 뭉치 중에서는 내가 관계 없음이 분명히 드러났다. 이어서 형틀에서 풀어주고 사헌부 안에서 편히 있게 해주었다. 여러 대신들이 모여 의론을 하고 있었는데 옥사의 위관(委官)인 이병모(李秉模)가 말하기를 “자네는 앞으로 무죄로 풀려날 걸세. 음식도 많이 들며 몸을 아끼시게”라고 했고, 심환지(沈煥之)가 말하기를 “쯔쯔, 혼우(婚友)가 운명이 어찌 될지 알 수 없구나”라고 했다. 지의금(知義禁) 이서구(李書九), 승지 김관주(金觀柱) 등도 공정히 판결하여 용서될 거라고 했고, 국문할 때 참관했던 승지 서미수(徐美修)가 은밀히 기름 파는 노파를 불러다가 재판 소식을 나의 처자에게 전해 주라고 하면서 나의 죄질은 가벼워 죽을 걱정은 없으니 식사를 하게 하여 살아나게 하라고 시킨 일까지 있었다. 여러 대신들이 모두가 무죄로 풀어줄 것을 의론했으나 오직 서용보(徐龍輔)만이 고집을 부려 안된다고 해서, 나는 장기현(長鬐縣)으로 유배당하고 형님 약전은 신지도(薪智島)로 유배형을 받았다. 약종뿐만이 아니라 나머지 사람들, 이가환‧권철신‧이승훈‧김건순‧김백순‧홍낙민은 살아남지 못했다. 오직 이기양은 단천(端川), 오석충(吳錫忠)만은 임자도(荏子島)로 유배를 당했다. 이때 악당들이 내가 죽지 않는다는 것을 알고는 헝클어진 편지뭉치 속의 삼구(三仇) 삼구(三仇) : 안정복(安鼎福)에 의하면 ① 기신(己身), ② 세속(世俗), ③ 마귀(魔鬼)라 하였다. 천주교에서는 선행을 하지 못하도록 하는 세 가지 원수 곧 육신(肉身)과 세속(世俗)과 마귀(魔鬼). 의 학설을 억지로 뜯어 맞추어 정(丁)씨 집안의 문서에 있는 흉언(凶言)이라고 무고하여 마침내 약종에게 극형을 추가함으로써 내가 재기할 수 있는 길까지를 막아버렸다. 집안에 대역부도죄인이 나오면 그 집안 사람은 모두 벼슬길이 막혀버리기 때문이다. 그러나 고(故) 익찬(翊贊) 안정복(安鼎福)의 저서에 분명히 삼구(三仇)의 해석이 있으니, 우리 집안에서 만든 말이 아니고 보면 그거야말로 무고임이 분명했다. 이 해 여름에 옥사(獄事)가 더욱 확대되어 왕손(王孫) 인(裀), 척신 홍낙임(洪樂任), 각신 윤행임(尹行恁) 등이 모두 사사(賜死)당하였다. 다른 역사 기록에 보면 신유사옥에는 300여 명이 죽음을 당한 걸로 나와 있고 다산의 기록에도 “붉은 옷 죄수들이 길을 메우다”(｢貞軒墓誌銘｣)라고 했다. 내가 장기에 도착하자 ｢기해방례변(己亥邦禮辨)｣을 지었고 삼창고훈(三倉詁訓)을 연구해내고 이아술(爾雅述) 6권을 저술하였고 수많은 시를 읊으며 스스로 걱정과 근심을 견디며 지냈다. 겨울이 되어 역적 황사영(黃嗣永)이 체포되자 악인 홍희운(洪羲運:樂安)‧이기경 등이 백 가지 계책을 동원하여 조정을 공갈 협박하기도 하고, 자기들이 자원해서 사헌부의 벼슬자리에 들어가기도 해서는 발계(發啓)하여 다시 국문하자고 청하여 약용 등을 기어코 죽이고야 말겠다는 것이었다. 홍희원이란 자는 낙안의 바꾼 이름이다. 이때 정일환(鄭日煥)이 황해도로부터 들어와 “정모(丁某)는 서쪽지방에서 백성을 아끼는 정치를 남겼으니 죽여서는 안된다”고 세차게 발언하였고, 또 죄인의 공초(供招)에 이름이 나오지도 않았는데 체포해 오는 법은 없다고 심환지에게 국문하자는 요구에 동의하지 말라고 권했으나, 심환지가 태비에게 청하여 봄철 대간(臺諫)의 계사(啓辭)를 윤허받았다. 이에 약전‧약용 및 이치훈(李致薰)‧이관기(李寬基)‧이학규(李學逵)‧신여권(申與權) 등이 또 체포되어 투옥당했다. 위관(委官)이 흉서(凶書:帛書)를 나에게 보여주며 말하기를 “역적의 변고가 이 지경에 이르렀으니 조정에서도 무슨 걱정인들 미치지 않으리요. 무릇 서양 서적의 글자 하나라도 읽은 사람은 죽음이 있을 뿐 살아날 수는 없다”라고 하였다. 그런데 사건을 조사해 보니, 모두 참여해서 알았던 정상이 없었고 애초에 죄명은 다산이 황사영(黃嗣永)과 서로 연락해서 백서(帛書)를 작성했다고 고발되어 있기 때문이다. 또 여러 대신들이 압수해간 예설(禮說)이나 이아설(爾雅說) 및 여러 시작품을 검토해 본바 모두가 안한(安閒)하고 정밀하여 알맹이가 있고 적(賊:황사영)과 서로 통했던 낌새가 없기 때문에 불쌍하게 여겨서 어전에 들어가 무죄임을 올려바치니, 태비도 그것이 무고임을 살펴내고 여섯 사람을 모두 적당히 석방하라고 명령하고는 말하기를 “호남에는 아직도 서교에 대한 우려가 있으니 나를 강진현으로 유배시켜 진정시키도록 하고 약전은 흑산도, 나머지는 모두 영남과 호남으로 옮겨서 유배보내라”고 하였다. 이 무렵 윤영희(尹永僖)가 내가 사나 죽나를 알아보러 대사간 박장설(朴長卨)의 집을 방문하여 재판이 되어가는 형편을 물어보았는데, 마침 그 때 홍희운이 도착함으로써 윤영희가 골방으로 피해 들어가자 홍희운이 말에서 내려 집으로 들어오며 발끈 성을 내면서 말하기를 “천 사람을 죽이고 약용을 죽이지 않으면 아무도 죽이지 않은 거와 같소. 공(公)은 왜 힘꺼 다투지 않습니까?”라고 하니, 박장설이 대답하기를 “그자가 스스로 죽지 않는데 내가 어떻게 죽일 수가 있나”라고 말하였다고 한다. 홍희운이 가버리자 박장설이 윤영희에게 말하기를 “답답한 사람 같으니라고, 죽어지질 않는 사람에게 음모해서 죽이려고 재차 큰 옥사를 일으켜놓고는 또 나보고 다투지 않는다고 책망하는구려”라고 하더란다. 내가 강진에 도착하자 문을 닫고 아무도 만나지 않고 있었는데, 임술년(1802) 여름에 강진 현감 이안묵(李安黙)이 하찮은 일로 또 무고를 하였으나 사실이 없어서 끝나버렸다. 계해년(1803) 겨울에 태비의 특별명령으로 나와 채홍원(蔡弘遠)을 함께 석방하라고 했지만 정승 서용보가 가로막아버렸다. 무진년(1808) 봄에는 다산(茶山)으로 이사를 했다. 그곳에다 대(臺)를 쌓고 못[池]을 파서 줄을 맞춰 꽃과 나무를 심고 물을 끌어다 비류폭포를 만들었다. 동암(東菴)과 서암(西菴) 두 초막을 짓고 천여 권의 장서(藏書)를 두고 저술을 하면서 스스로 재미를 느끼고 살았다. 다산(茶山)은 만덕사(萬德寺)의 서쪽에 있었는데 처사(處士) 윤단(尹慱)의 산정(山亭:茶山草堂)이었다. 바위로 된 절벽에 ‘정석(丁石)’ 두 글자를 새겨서 표시를 해놓았다. 경오년(1810) 가을에 나의 아들 학연(學淵)이 바라를 두들겨 억울함을 하소연했기 때문에 형조판서 김계락(金啓洛)이 그 사실을 올려바쳐 석방시켜 고향으로 돌아가게 하라는 명령이 났었으나 홍명주(洪命周)가 상소하여 불가하다고 논했으며, 이기경이 급히 대계(臺啓)를 올려 석방되지 못하고 말았다. 갑술년(1814) 여름에 사헌부 장령 조장한(趙章漢)이 정계(停啓)를 하고 의금부에서 해배 명령서를 보내려 하는 때에 강준흠(姜浚欽)이 상소하여 독살스러운 소리를 해놓으니, 판의금(判義禁) 이집두(李集斗)가 두려워서 감히 해배 공문을 보내지 못하고 있었다. 무인년(1818) 여름 응교(應敎) 이태순(李泰淳)이 상소하여 “정계가 되었는데도 의금부에서 석방 공문을 보내지 않은 것은 국조(國朝) 이래 아직까지 없던 일입니다. 여기서 파생될 폐단이 얼마나 많을지 알 수가 없는 일입니다”라고 하니까, 정승 남공철(南公轍)이 의금부의 여러 신하들을 꾸짖으니, 판의금(判義禁) 김희순(金羲淳)이 마침내 공문을 보내어 내가 고향으로 풀려 돌아왔으니, 가경(嘉慶) 무인(순조 18, 1818) 9월의 보름날이었다. 처음 신유년(1801) 봄에 옥중에 있을 때 하루는 근심하고 걱정하다 잠이 든 꿈결에 어떤 노인이 꾸짖기를 “소무(蘇武)는 19년도 참고 견디었는데 지금 그대는 19일의 괴로움도 참지 못한다는 말인가”라고 했었다. 옥에서 나오던 때에 당하여 헤아려 보니, 옥에 있던 것이 꼭 19일이었다. 1801년 2월 9일 입옥(入獄)하여 27일 야밤에 출옥(出獄)하였다. 유배지에서 고향으로 돌아옴에 당하여 헤아려 보니, 경신년(1800) 벼슬길에서 물러나던 때로부터 또 19년이 되었다. 인생의 화와 복이란 정말로 운명에 정해져 있지 않다고 누가 말하겠는가. 고향집에 돌아오고 보니, 서용보(徐龍輔)가 마침 벼슬길에서 물러나 서쪽 이웃 마을에 살고 있었다. 사람을 보내어 대단히 관곡(款曲)한 위로의 말을 보내왔다. 기묘년(58세, 1819) 봄에 서용보가 다시 정승으로 들어갔는데 오고갈 때마다 은근하게 위로의 문안을 해주었다. 그해 겨울에 조정의 의론이 경전(經田)하는 일에 다시 나를 기용해서 쓰기로 결정이 났으나 서용보가 극력 저지하여 끝나버렸다. 이해 봄에 배를 타고 남한강(濕水)을 거슬러 올라가 충주(忠州)에 있는 선산에 성묘하였다. 가을에 용문산(龍門山)에 유람갔다. 경진년(59세, 1820) 봄에 배를 타고 산수(汕水)를 거슬러올라가 춘천과 청평산(淸平山) 등지를 유람했다. 가을에는 다시 용문산에 가서 유람하는 등 산과 시냇가를 산보하면서 인생을 마치기로 했다. 나는 해변가로 귀양을 가자 ‘어린 시절에 학문에 뜻을 두었지만 20년 동안 속세와 벼슬길에 빠져 옛날 어진 임금들이 나라를 다스렸던 대도(大道)를 알지 못했다. 이제야 겨를을 얻었구나’라는 생각이 들어 그때야 흔연스럽게 스스로 기뻐하였다. 육경(六經)과 사서(四書)를 가져다가 골똘히 생각에 잠기고 밑바탕까지 파내었다. 한(漢)나라‧위(魏)나라 이후로부터 명(明)‧청(淸)에 이르기까지 유학사상으로 경전(經典)에 도움이 될 만한 모든 학설을 광범위하게 수집하고 넓게 고찰하여 잘못되고 그릇되었음을 확정해 놓고는 그런 것 중에서 취사선택하고 나대로의 학설을 마련하여 밝혀놓았다. 선대왕(正祖)의 비평을 받았던 모시강의(毛詩講義) 12권으로부터 시작하여 별도로 모시강의보(毛詩講義補) 3권을 저술해 놓고, 매씨상서평(梅氏尙書平) 9권, 상서고훈(尙書古訓) 6권, 상서지원록(尙書知遠錄) 7권, 상례사전(喪禮四箋) 50권, 상례외편(喪禮外編) 12권, 사례가식(四禮家式) 9권, 악서고존(樂書孤存) 12권, 주역심전(周易心箋) 24권, 역학서언(易學緖言) 12권, 춘추고징(春秋考徵) 12권, 논어고금주(論語古今注) 40권, 맹자요의(孟子要義) 9권, 중용자잠(中庸自箴) 3권, 중용강의보(中庸講義補) 6권, 대학공의(大學公議) 3권, 희정당대학강록(熙政堂大學講錄) 1권, 소학보전(小學補箋) 1권, 심경밀험(心經密驗) 1권을 저술했으니 이상 경집(經集) 232권이었다. 시경(詩經)에 대한 학설로는 시(詩)란 간림(諫林)이다. 순(舜)의 시대에 “오성육률(五聲六律)로써 오언(五言)을 받아들인다”라고 했을 때 오언(五言)이란 육시(六詩) 중에서 다섯을 말한다. 풍(風)‧부(賦)‧비(比)‧흥(興)과 아(雅)가 다섯이며 단지 송(頌)만을 세지 않은 것이다. 고몽(瞽矇) 고몽(瞽矇) : 벼슬 이름으로 노래 부르는 일을 담당하였다. 주로 소경들이 맡았다. 이 아침 저녁으로 풍자하는 노래를 부르면 가수들이 따라서 합창해 부르며, 거문고나 비파를 타기도 하면서 임금으로 하여금 착한 것은 들어서 감발시키게 하고 악한 것은 듣고서 잘못을 뉘우치게 하기 때문에 시의 포폄(褒貶)은 춘추(春秋)보다 더욱 무서운 역할을 하며, 임금들이 두려워하기 때문에 “시가 없어지고 나서 춘추를 제작했다”라고 했었다. 풍‧부‧비‧흥은 풍자한다는 말이고 소아(小雅)‧대아(大雅)란 정언(正言)으로 간(諫)한다는 말이다. 서경(書經)에 대한 학설로는 매색(梅賾)이 전한 25편은 가짜이다. 사기(史記) 양한서(兩漢書) 및 진수서(晉隋書)에 있는 유림전이나 경적지(經籍志)를 고찰해 보면 그게 가짜임이 분명하며 서경에서 그 부분을 없애지 않으면 안된다. 선기옥형(璿璣玉衡)이란 하늘의 모형을 딴 의기(儀器:渾天儀)를 뜻하는 것이 아니며, 우공(禹貢)의 삼저적(三底績)은 아홉 해 동안에 세번 고적(考績)한다 함이고 홍범구주(洪範九疇)는 정전(井田)의 모형이기 때문에 2와 8이 서로 대응되고 4와 6이 서로 이어지는 것이다. “기형(璣衡)을 가리켜 혼천의라 하던 구설(舊說)을 깨뜨리고 홍범구도(洪範九圖)를 전제(田制)라고 하여 기다위서(幾多緯書)의 집중처(集中處)이던 본지(本地)를 세척(洗滌)하였다”(鄭寅普)라고 했음을 보면 서경(書經)의 이러한 해석이야말로 중세(中世)의 신비주의(神秘主義)와 참위설(讖緯說)을 뒤엎고 근대적 사상(思想)의 실마리를 마련했던 걸 알 수 있다. 2와 8, 4와 6은 모두 ｢홍범도｣의 숫자다. 예경(禮經)에 대한 학설로 정현(鄭玄)의 주(註)는 전해 물려받은 착오가 없지 않은데 선유(先儒)가 성경(聖經)처럼 떠받든 것은 잘못이다. 상의유광(喪儀有匡)에서는 ‘질병(疾病)’이란 목숨이 이에 끊어짐을 말함이다. 남녀 개복(男女改服)이란 순수한 흰색으로 갈아입는 것이다. 천자나 제후의 상에는 먼저 성복하고 뒤에 대렴(大斂)한다. 천자‧제후‧대부‧사(士)는 삼우(三虞)로 졸곡제(卒哭祭)를 지내는 것이지 졸곡제란 따로 지내는 제사가 아니다. 부(祔)란 신도(神道)를 부한다 함이지 신주에 곁붙이는 것도 아니고 묘(廟)에다 곁붙인다는 것도 아니다. 길제(吉祭)란 사계절에 정해진 제사이지 소목(召穆)을 가리는 일이 아니다. 상구유정(喪具有訂)에서는 모(冒)란 이불 같은 것이요 자루(橐)로 하는 것이 아니다. 악수(握手)란 양우(兩纋)가 아니며 가운데를 모양만 두 개로 한다. 이미 머리를 가렸으니 복건(幅巾)은 폐하는 것이 마땅하며, 수직으로 옷깃끝[첩]을 하는 것은 옳지 않고 마땅히 횡(橫)으로 옷깃끝을 해야 한다. 심의(深衣)의 폭은 12폭이고 앞에 3폭 뒤에 4폭임은 다른 치마에도 같으며 다음의 3폭은 앞자락에다 다시 겹치고 2폭은 겨드랑이에다 접어넣는다. 구변(鉤邊)이란 옆에다 접어넣는다 함이다. 마침내 장인(匠人)이 납거(納車)한다 할 때 널[柩]을 싣는 신거(蜃車)라는 것은 신탄(蜃炭)의 거(車)를 말하는 것이지 4바퀴로 땅에 굴리는 것을 만드는 게 아니다. 상복유상(喪服有商)에서는 수질(首絰)의 맺는 곳은 당연히 목[項]의 뒷부분이고 만약에 맺음이 좌우에 있으면 좌측으로 본(本)을 한 것은 좌측의 끝을 겸하게 하고 우측을 본으로 한 것은 우측 끝에 겸하게 해야 한다. 요질(要絰)에 칡을 넣는 것은 삼규(三糾)로 꼬아야지 삼중(三重)으로 하면 예가 아니다. 상관(喪冠)에 무(武:갓끈)가 있다 했을 때 베(布)로 사용해야지 노끈으로 갓끈을 만듦은 예가 아니다. 오복(五服) 오복(五服) : 다섯 등급의 상복. 참최(斬衰:3년)‧자최(齊衰:1년)‧대공(大功:9개월)‧소공(小功:5개월)‧시마(緦麻:3개월) 의 최(衰)는 모두 제복(祭服)의 모형인데 최란 가슴에 붙이는 것이며, 적(適)이란 구부린 옷깃[曲領]이고 부(負)란 뒤에 다는 끈이다. 벽령(辟領)을 조각하는 것은 법식이 아니다. 경복(輕服)에서 최와 적과 부를 제거하는 것은 예(禮)가 아니다. 대하척(帶下尺)은 횡란(橫幱)으로 만들어서는 안되고 임당방(衽當旁)은 연미(燕尾)로 만들어서는 안된다. 소렴(小斂)에 질(絰)을 두르는 것은 조복(弔服)의 칡으로 만든 질이다. 천자(天子)가 국군(國君) 이하를 조문할 때에는 질을 두르고 하기 때문에 군(君)‧대부(大夫)‧사(士)가 모두 한가지라고 한다. 소렴 때 곧바로 규질(繆絰)을 착용한다 함은 질이 두 가지라 함은 아니다. 상기유별(喪期有別)에서는 기년(朞年:1년)의 복(服)을 입는 상(喪)에서는 11월이 지나 연(練) 연(練) : 소상(小祥)이 지나 옷감을 삶아서 만든 옷. 을 하는데 조부모‧백숙부모(伯叔父母)‧형제간‧형제의 아들에게도 마땅히 연을 해야 한다. 연을 못하는 경우에는 아버지가 계시고 어머니를 위한 복으로, 연을 하면 그 복이 도리어 가벼워지기 때문이다. 남에게 양자(養子) 가서 아들이 된 사람은 자기의 조부모‧백숙부모는 대공(大功)으로 내려 입지 않고 내려 입는 경우는 형제 이하부터라 함은 마융(馬融)의 가르침이다. 남의 양자가 된 사람으로는 아우가 형을 위해서, 손자가 할아버지를 위해서 뒤(後)가 되기 때문에 칭호를 바꾸지 않으나 부모의 뒤를 잇는 경우는 부모로 바뀌는 것이다. 조부모의 승중(承重) 승중(承重) : 아버지가 안 계셔서 손자가 할아버지를 바로 잇는 것. 은 아버지가 돌아가셨을 때 소렴 때 위치가 선두에 있던 사람(長子)은 승중할 수 있으나 소렴 때 뒤에 섰던 경우(次子)는 승중할 수 없다. 아버지가 돌아가시고 할아버지는 계시는데 할머니가 돌아가셨을 때에는 승중하지 못한다. 첩(妾)의 아들의 아들은 그 첩인 할머니를 승중을 하지 못한다. 천자나 제후의 상에는 모후(母后)도 또한 참최(斬衰)를 하여 촌수(寸數)가 먼 사람도 모두 참최를 하는데 가까운 처지에서는 당연히 먼저 참최를 해야 한다. 이 부분의 논리로 효종(孝宗)의 상에 서인과 남인의 예론 싸움에 남인이 옳다는 주장이 나오게 된다. 제례유정(祭禮有定)에서는 제후의 나라 대부(大夫)의 제사에는 삼세(三世)를 넘어서는 안된다. 태조(太祖)의 신주(神主)는 옮기지 않으며 또 다른 묘(廟)로 옮기지도 않는다. 지자(支子)가 최장방(最長房) 최장방(最長房) : 4대 이내의 자손 중 항렬(行列)이 가장 높은 연장자. 으로 넘겨온 신주에게 제사지내지 않음은 예가 아니다. 대부(大夫)는 1년에 두번 제사지낼 뿐이지 4계절에 다 지내지 않는다. 합호(闔戶)란 상염(殤厭) 상염(殤厭) : 어려서 죽은 사람의 제사. 의 예다. 유(侑)하고 삼헌(三獻)하는 것은 합호에서는 옳지 않다. 태뢰(太牢)‧소뢰(少牢)‧특생(特牲)‧특돈(特豚) 태뢰(太牢)‧소뢰(少牢)‧특생(特牲)‧특돈(特豚) : 태뢰(太牢)는 제사에 소‧양‧돼지의 세 희생이 모두 갖추어지는 예이고, 소뢰(少牢)는 양과 돼지만 갖춤이고, 특생(特牲)은 한 마리의 소이며, 특돈(特豚)은 한 마리의 돼지다. 은 그 제기 그릇과 크고 작은 제기, 국그릇의 가짓수가 각각 정해져 있다 함이다. 그 의미는 삼례(三禮) 삼례(三禮) : 의례(儀禮) 주례(周禮) 예기(禮記) 와 춘추(春秋)에 산견되어 있으니 임금‧대부(大夫)‧사(士)는 각각 등급이 있으며 마음대로 증감해서는 안된다. 또 술잔‧국그릇은 기수(奇數)로 사용하며 큰 제기나 일반 제기는 우수(偶數)로 사용하는 것이니 혼잡하게 해서도 안된다. 악(樂)에 대한 연구에서는 오성(五聲)과 육률(六律) 오성(五聲)과 육률(六律) : 오성(五聲)은 궁(宮)‧상(商)‧각(角)‧치(徵)‧우(羽)의 다섯 가지 음률(音律). 육률(六律)은 12율(律) 가운데 양(陽)의 소리에 속하는 여섯 음. 황종(黃鐘)‧태주(大簇)‧고선(姑洗)‧유빈(蕤賓)‧이칙(夷則)‧무역(無射)을 말한다. 은 절대로 한가지임이 아니다. 육률이란 악기를 제작하는 것으로 음악가의 선천(先天)이다. 오성이란 곡조를 분별하는 음악가의 후천(後天)이다. 추연(鄒衍)‧여불위(呂不韋)‧유안(劉安) 등의 학설인 취율정성(吹律定聲)의 사악한 학설을 변척(辨斥)하고 삼분손익(三分損益)‧취처생자(娶妻生子)의 학설이나 괘기월기(卦氣月氣)‧정반변반(正半變半)의 학설은 하나도 인용하지 않았다. 육률을 각각 셋으로 나누어 하나씩을 빼내 육려(六呂) 육려(六呂) : 12율(律) 가운데 음성(陰聲)에 속하는 여섯 가지 소리. 협종(夾鐘)‧중려(仲呂)‧임종(林鍾)‧남려(南呂)‧응종(應鍾)‧대려(大呂)를 말한다. 가 되는 것이니, 이는 영주구(伶州鳩)의 대균세균(大均細均)‧삼기육평(三紀六平)의 옛법을 따랐다. 역경(易經)에 관한 학설로는 역에는 삼오(三奧)가 있다. 하나는 추이(推移)요, 둘은 효변(爻變)이요, 셋은 호체(互體)다. 12벽괘(十二辟卦)는 4시(四時)를 형상하였고 중부(中孚)와 소과(小過)는 양윤(兩閏)을 형상하며 여기에서 추이(推移)하여 50연괘(五十衍卦)를 만들어내는데 그걸 추이라고 한다. 건초구(乾初九)는 건(乾)의 후(姤)다. 손(巽)은 입복(入伏)이기 때문에 잠룡(潛龍)이라 한다. 건구사(乾九四)란 건(乾)의 소축(小畜)이다. 손(巽)이 고(股)가 된다 함은 아래로부터 위로 올라가기 때문에 혹약(或躍)이라 한다. 곤초육(坤初六)은 곤(坤)의 복(復)이다. 일음(一陰)이 비로소 합해져 장차 순건(純乾)이 되고 건(乾)이 빙(氷)이 되기 때문에 이상견빙지(履霜堅氷至)가 되니 이를 효변(爻變)이라 한다. 태(泰)의 양호(兩互)는 곧 귀매(歸妹)가 되고 사효(四爻)의 움직임이 또 임괘(臨卦)를 이루기 때문에 펄펄 날아도 모두 실재를 잃지 않는다. 비(否)의 양호(兩互)는 곧 점괘(漸卦)가 되고 오효(五爻)의 움직임이 또 중간(重艮)을 이루기 때문에 기망기망(其亡其亡)이 상(桑)에 걸렸다 한다. 온갖 물건이 찬덕(撰德)함은 모두 호상(互象)에서 취하는데 이것을 호체(互體)라 한다. 삼오(三奧)가 갖추어 있어 물상(物象)이 묘합(妙合)하고 삼오가 갖추어 있어 오르고 내리며 가고 오며 줄어지고 커나가며 생겨나고 없어져버리게 되고 만가지로 움직여지는데 성인(聖人)이 그러한 모습을 글에다 나타내 놓은 게 역(易)이다. 팔(八)로써 팔(八)을 탄다 함은 변화를 모른 채 막혀 있는 이론이다. 시괘(蓍卦)의 수(數)를 삼천양지(參天兩地)라 하고 일천이지(一天二地)라 하면 소양칠(少陽七)이다. 일지이천(一地二天)은 소음팔(少陰八)이다. 삼천(三天)은 노양구(老陽九)가 되고 삼지(三地)는 노음육(老陰六)이다. 노(老)는 변하지 않을 수 없기 때문에 구륙(九六)을 효(爻)라 하며 육화(六畫)은 효(爻)가 아니며 육획의 움직임이 효가 되는 것이다. 반대(反對)라고 함은 역(易)의 차례다. 그 반대(反對)라는 것이 없으면 또 도체(倒體)를 취하기 때문에 대과전(大過顚)이라 한다. 전이(顚頤)란 길(吉)이다. 감(坎)의 육삼(六三)이 손입(巽入)이 되고 이(離)의 초구(初九)가 진도(震倒)가 된다. 역(易)에는 역수(逆數)가 있고 본래 순수(順數)는 없다. 선천(先天)의 괘(卦) 위치는 이치로 보아 주자(朱子)가 왕자합(王子合)에게 답한 글 중에서 나타낸 것과는 합치되지 않는다. 춘추(春秋)에 관한 학설로는 제후(諸侯)들이 ‘왕정(王正)’을 받드는 것은 예(禮)이다. 비록 주(周)나라가 쇠약해졌다 해도 마땅히 ‘왕정(王正)’을 내걸었다. 또 그 당시에 열국(列國)에서 하정(夏正)을 참작해서 썼으므로 여름은 온(溫)의 보리에서 취한 거고 가을은 주(周)나라의 벼에서 취한 것이다. 반드시 왕정월(王正月)이라고 써서 그 자월(子月)이 됨을 밝혀둔 것이다. 한 글자의 포(褒)를 더러 선(善)과 같다고 하나 용례(用例)는 다르고, 한 글자의 폄(貶)을 악(惡)과 다르다고 하나 용례는 모두 같은 걸로 되어 있다. 하오(夏五)와 같은 것은 역사책에 빠진 것으로 여겨 선유(先儒)처럼 잘못 해석할 필요는 없다. 좌씨책서(左氏策書)가 춘추(春秋)의 전(傳)이 아니라 함은 그러한 경전을 해석해 놓은 한유(漢儒)들이 없애고 더해 놓음과 같지 않다고 하여 공씨(公氏)나 곡씨(穀氏) 공씨(公氏)나 곡씨(穀氏) : 춘추(春秋)는 좌구명(左丘明)이 편찬한 좌전(左傳), 공양고(公羊高)가 전(傳)한 공양전(公羊傳), 곡량적(穀梁赤)이 전(傳)한 곡량전(穀梁傳)의 셋이 있는데 좌전(左傳)과 공양전(公羊傳) 및 곡량전(穀梁傳)을 함께 취급해서는 안된다는 의미. 것까지 없애버려서는 안된다. 상제(上帝)를 교제(郊祭) 교제(郊祭) : 하늘과 땅에 지내는 제사로 옛날 임금이 동지(冬至)에는 남쪽 교외(郊外)에 하지(夏至)에는 북쪽에 나가 하늘과 땅에 제사지냄. 교사(郊祀)‧교사(郊社)라고도 한다. 하는 것은 그 제사를 다섯 장소에서 지낸다. 상제(上帝)란 한나라 유자들이 진(秦)나라 사람들의 잘못을 답습한 것이다. 체(禘)란 오제(五帝) 오제(五帝) : 옛날 중국의 전설상의 다섯 황제. 여기서는 하늘에 있으면서 사방(四方) 및 중앙(中央)을 주재(主宰)한다는 오신(五神). 창제(蒼帝:東方)‧적제(赤帝:南方)‧황제(黃帝:中央)‧백제(白帝:西方)‧흑제(黑帝:北方)를 말한다. 에 대한 제사인데 주례(周禮)에는 체(禘)라는 말이 없다. 오제에게 제사지낸다 함이 체(禘)다. 그렇기 때문에 사보(射父)를 보면 자주 체교(禘郊)의 일을 쭉 이어서 말해 놓은 것이다. 동지(冬至)에 원구(圜丘)의 제사를 지낸다 함은 별도의 회례(禬禮)이며 교천(郊天)의 제사는 아니다. 춘추시대에 상기(喪期)가 불변(不變)한다 함은 두예(杜豫)가 양암(諒闇) 양암(諒闇) : 천자(天子)가 거상(居喪)하던 여(廬). 의 뜻을 세우면서 춘추시대의 단상(短喪)의 잘못됨을 꾸며놓았는데 따를 수 없는 이론이다. 논어(論語)에 대한 학설은 새로운 주장이 더욱 많다. 효제(孝弟)란 바로 인(仁)이다. 인(仁)이란 총괄해서 하는 말이고 효제(孝弟)란 분할해서 하는 말이다. 인이란 효제로부터 시작되기 때문에 “효제란 인(仁)을 하는 근본이다”라고 했다. “북신(北辰)이 제 자리를 잡았다”라고 함은 남극(南極)으로 마주 서게 한 것으로, 임금이 마음을 바르게 갖는 형상을 말함이다. 임금의 마음이 바르게 되면 백관(百官)이나 만민(萬民)이 더불어 함께 운화(運化)가 되는 것이니, 그래서 “모든 별들이 함께 돈다”라고 했다. ‘共’자를 향(向)이라 함은 무의미한 말이다. “붉고 또 뿔이 난 것”이란 소[牛]의 천품(賤品)이다. 소란 검푸른 색깔이어야 값이 나가고 갓낳은 송아지라야 귀하게 여기고 뿔이 네치[四寸] 정도 되는 거라야 귀중하게 여긴다. 붉은 빛깔에 뿔까지 나 있다면 산천(山川)의 제(祭)로 쓸 수밖에 딴 도리가 없다. 중궁(仲弓)의 어짊은 백우(伯牛)보다 못했기 때문에 폄하(貶下)하면서도 그 존재의의를 인정한 것이다. 곡삭(告朔) 곡삭(告朔) : 천자(天子)가 제후에게 초하룻날 책력을 발표하는 일. 또 제후들이 초하루에 책력을 발표하는 일이기도 하다. 에는 세 가지가 있는데 하나는 곡삭(告朔)이요 둘은 제삭(祭朔)이며 셋은 시삭(視朔)이다. “네번 ‘시삭’을 하지 못했다”고 했지만 제(祭)는 일찍이 궐한 적이 없었다. “네번 시삭을 하지 못했다”는 것으로 모함을 해서 백년 동안 시삭을 하지 않았다고 한다면 이치에 맞지 않는다. 묘(廟)에서 제사지내는 생(牲)은 희(餼)라고 부르지 않으니 희란 곧 빈희(賓餼)다. 주나라 왕실이 쇠미해져서 제후의 나라에다 곡삭(告朔)을 반포하는 왕의 사신이 오지 않기 때문에 자공(子貢)이 그 접대용으로 마련한 양을 버리려 했었다. 동주(東周)란 동로(東魯)의 은어(隱語)였다. 공산불요(公山弗擾)가 계씨(季氏)를 배반하고 공실(公室)을 부축하려고 했기 때문에 공자가 공실을 옮겨 비읍(費邑)을 근거지로 하여 동로(東魯)로 하려 했으니 동주와 같은 것이다. 승당(升堂)이란 당상(堂上)의 음악이니 아(雅)와 송(頌)이 바로 그것이다. 입실(入室)이란 방중(房中)의 음악이니 이남(二南) 이남(二南) : 시경(詩經)의 주남(周南)과 소남(召南). 이 그것이다. 자로(子路)의 비파(瑟)는 아와 송은 되어도 이남은 되지 못하기 때문에 공자가 깨우쳐 준 것이다. 공자가 남자(南子)를 만나서 태자 괴외(蒯聵)를 불러다 등용토록 권했던 것은 어머니와 아들의 은정을 오롯이 하고자 함이었다. 그렇기 때문에 “내가 하지 못하게 했다면 하늘이 싫어했을 것이다”라고 했었다. 대부(大夫)가 소군(小君)을 만나보는 것은 당시에 으레 있었던 예(禮)였다. 상지(上智)와 하우(下愚)는 성품(性品)을 구별해서 하는 이름이 아니다. 착함을 지키려는 사람은 악한 사람과 아무리 어울려도 습성(習性)이 옮겨지지 않기 때문에 상지(上智)라고 하는 것이며, 악한 일에 안주해버리는 사람은 아무리 착한 사람과 어울려도 습성이 옮겨지지 않기 때문에 하우(下愚)라고 하는 것이다. 만약에 사람의 성품에 본래부터 바꿀 수 없는 품성이 있다고 한다면, 주공(周公)이 말한 “성인(聖人)이라도 염(念)하지 아니하면 광(狂)이 되고 광(狂)이라도 능히 염(念)하면 성인이 된다”라고 한 것은 성품에 대하여 알지 못하고 한 말이 되어버릴 것이다. 이 부분의 지킨다와 안주해버린다의 해석이 다산 행동철학의 명쾌한 논리이며 사회변혁의 가능성을 예시한 진보성이기도 하다. 신분이 높은 사람은 지혜롭고 낮은 사람은 어리석다는 한유(韓愈) 이래의 성삼품설(性三品說)인 결정론‧운명론적인 지배논리(支配論理)의 중세(中世) 봉건사상(封建思想)을 완전히 타파한 부분이라고 여긴다. 영무자(甯武子)가 처음에 위 성공(衛成公)을 좇아서 온몸이 젖고 진흙탕에 발이 빠지는 험난과 어려움을 도맡아 했는데 이는 자기 몸을 잊고 순국(殉國)하려던 우충(愚忠)이었다. 성공(成公)이 본국으로 돌아옴에 당해서는 공달(孔達)이 독권을 부리자 그 권세를 피하여 가버렸는데 그건 몸을 편안히 해서 집안을 보호하려던 지혜였다. 몸을 편안히 하는 지혜야 따를 수도 있지만, 순국의 우직함은 따르기 힘든다고 한 말이었다. 그런데 오늘날 도회(韜晦)함이 우직한 거라고 해버린다면 임금과 함께 어려운 시대를 구제할 수 있는 사람이 없게 되어버리고 만다. 이 부분에서도 중세(中世) 유자(儒者)들의 잘못 인식된 은둔(隱遯)사상을 파헤치고 본래의 경지(經旨)를 찾아낸 것으로 보인다. 맹자(孟子)에 대한 학설로는 천자의 신하가 천승(千乘)을 차지한다고 하면 삼공육경(三公六卿)이 각각 천승을 차지하여 나머지는 천승뿐이다. 천자와 구신(九臣)이 각각 천승을 가지면 십경(十卿)이 녹(祿)을 받지 못한다. 소재(小宰)나 소사도(小司徒) 이하의 관리들은 한치의 녹도 혜택받지 못하게 되어버릴 것이다. 만승(萬乘)이란 진(晉)이나 제(齊)와 같은 나라이며, 한(韓)‧위(魏)‧조(趙)와 전(田)씨 등은 천승의 집으로 임금을 죽이고 차지한 것이다. 맹자는 확실히 연(燕)‧제(齊)를 가리켜 만승이라고 했던 것이다. “사람을 죽이기를 즐기지 않는다”란 곧 사람을 죽이지 않는 정치를 한다는 말로 흉년에 구휼(救恤)하는 것 등을 말하는 것이지, 한고조(漢高祖)나 송태조(宋太祖)가 사람 죽이기를 즐겨하지 않았던 경우를 말하는 것은 아니다. 하후씨(夏后氏)는 오십묘(五十畝)이고 은인(殷人)은 칠십묘(七十畝)라 함은 참(塹)을 막고 험악한 등성이를 평평하게 해서 정전(井田)으로 바꿔 만든 것은 아니다. 기(氣)란 의(義)와 도(道)에 짝하는 것으로 의와 도가 없다면 기는 시들해져버린다. 이는 여자약(呂子約)이나 이이(李珥)가 가르쳐 준 뜻이다. 성(性)이란 기호(嗜好)다. 형구(形軀)의 기호도 있고 영지(靈知)의 기호도 있는데 똑같이 성(性)이다. 때문에 소고(召誥)에 ‘절성(節性)’이란 말이 있고 왕제(王制)에는 ‘절민성(節民性)’이라 했으며, 맹자도 ‘동심인성(動心忍性)’이란 말을 썼고, 또 이목구체(耳目口體)의 기호가 성(性)이라 했으니 이들은 형구(形軀)의 기호다. 천명(天命)의 성(性), 성과 천도(天道), 성선(性善)‧진성(盡性)의 성은 영지(靈知)의 기호다. 본연의 성(本然之性)은 원래 불서(佛書)에서 나온 것으로 우리 유교의 천명이나 성과는 서로 빙탄(氷炭)이 되어 함께 말할 수 없는 것이다. 이 부분은 성(性)을 이(理)로 해석하여 본연지성(本然之性)‧기질지성(氣質之性)을 따져 현묘(玄妙)한 말들을 열거하여 중세(中世) 천년을 지탱해온 주자학(朱子學), 즉 성리학(性理學)의 밑바탕을 엎어버린 것이다. 공복고심(空腹高心)으로 높여지는 성(性)을 일언지하에 인간의 이(耳)‧목(目)‧구(口)‧체(體)의 기호(嗜好)라고 끌어내려버렸다. “만물이 모두 나의 마음속에 구비되어 있다” 함은 힘써서 서(恕)를 행하고 인(仁)을 구하라는 계율이다. 사람의 자식이 되고 사람의 아버지, 사람의 형제, 부부나 빈주(賓主)의 도리라든가, 경례(經禮)의 300가지, 곡례(曲禮)의 3천 가지 모든 원리가 다 나의 마음속에 구비되어 있으니 자기 몸을 반성하여 참다워진다면 극기복례(克己復禮)가 되고 천하가 귀인(歸仁)한다 함이지 만물일체(萬物一體)니, 만법귀일(萬法歸一)의 의미가 아니다. 맹자의 성에 대하여 논할 때 아울러 이목구체에 대하여 언급해서 이(理)만 논하고 기(氣)를 논하지 않는 폐단이 없었다. 왕망(王莽)이나 조조(曹操)는 기질(氣質)이 대체로 청(淸)했고, 주발(周勃)‧석분(石奮)은 기질이 대체로 탁(濁)했다는 것인가. 선과 악이란 힘써 행하느냐 행하지 않느냐에 달려 있지 기질에 달려 있는 게 아니다. 중용(中庸)에 대한 학설로는 순(舜)이 전악(典樂)에게 명령하여 주자(冑子)를 가르치는데, 직(直)하되 온(溫)하며 관(寬)하되 율(栗)하며 강(剛)하되 학(虐)이 없으며 간(簡)하되 오(傲)가 없게 하도록 했는데, 주례에 대사악(大司樂)이 국자(國子)를 가르칠 때 중화(中和)와 지용(祗庸)으로 한 것은 바로 그 유법(遺法)이었다. 고요(皐陶)는 구덕(九德)으로써 사람을 등용하였고 주공(周公)이 입정(立政)에서 “구덕의 행실에 침순(忱恂)하게 가르친다”라고 한 것도 그 유법이다. 홍범(洪範)에 “고(高)하고 명(明)함이란 유(柔)로 극(克)함이며 침(沈)하고 잠(潛)함이란 강(剛)으로 극(克)함이다”라 했음은 모두 중화(中和)의 뜻이다. “진실로 그 중(中)을 붙잡다”라 함은 이러한 모든 말들의 대강설(大綱說)이다. 용(庸)이란 상구부단(常久不斷)의 덕(德)이다. “도(道)란 잠시도 떨어져 나가지 않는다”라 함도 용(庸)이다. “일반 백성이 할 사람 적은지 오래다”라 함도 용(庸)이다. “여러 달 지키지 못한다” 함도 용(庸)이다. “중간에 그만두어버리는 자는 나도 어찌하지 못한다” 함도 용(庸)이다. “용덕(庸德)의 행(行)과 용언(庸言)의 근(謹)”이라 함도 용(庸)이다. ‘지성무식(至誠無息)’ ‘불식즉구(不息則久)’도 용(庸)이다. “문왕(文王)의 순역불이(純亦不已)”도 용(庸)이다. “회(回)는 석 달 동안 인(仁)에 위반되지 않으며 그 밖의 사람은 날과 달로 이른다” 함도 용(庸)이다. “능히 하루가 다하도록 임금의 교도(敎導)를 힘쓰지 아니함”도 용이다. 고요(皐陶)가 구덕(九德)을 들면서 ‘창궐유상(彰闕有常)’이라고 결론을 맺었고 입정(立政)의 구덕의 계(戒)에서도 부연하기를 “오직 상덕(常德)이라”고 했었다. 역(易)에서는 “능히 중(中)에 오래함이다” 했다. 이 모두 중용의 뜻이니 중(中)을 지키고 능히 용(庸)하면 곧 성인일 뿐이다. 부도(不睹)란 내가 보지 못하는 것이며 불문(不聞)이란 내가 듣지 못한다 함이다. 하늘의 일에서 은(隱)이란 하늘의 체(體)이며 미(微)란 하늘의 적(跡)이다. “은(隱)해서 아무리 숨겨도 안 보일 리 없고 미(微)해서 아무리 미세해도 나타나지 않음이 없다.” 때문에 공구계신(恐懼戒愼)하게 되면 하늘이 알지 못한다고 생각하기 때문에 거리껴 함이 없게 된다고 했다. 희로애락(喜怒哀樂)의 미발(未發)이란 평상시에 으레 있는 마음 상태이고 심지사려(心之思慮)의 미발(未發)이 아니다. 주자학(朱子學)의 미발(未發)‧이발(已發)의 허황한 논변을 일축해버렸다. 고획함정(罟擭陷阱) 고획함정(罟擭陷阱) : 그물‧덫‧함정으로 짐승을 잡던 덫의 총칭. 이란 유사(有司)의 형화(刑禍)가 아니다. 색은(索隱)이란 이유없이 벼슬하지 않고 백이(伯夷)나 태백(泰伯)처럼 인륜(人倫)의 변란을 맞아 그러하던 것이 아니다. ‘개이지(改而止)’란 가(柯)를 견주어 보아 길면 고치고 짧아도 고치고 커도 고치고 작아도 고쳐서 본래의 가(柯)와 같게 한 뒤에야 멈춘다 함이다. 사람의 강서(强恕)도 이와 같으니 사람으로 하여금 개과(改過)하도록 하는 것이 아니다. 도심(道心)과 인심(人心)은 도경(道經)에서 나온 이야기이고 유일(唯一)과 유정(唯精)은 순자(荀子)에게서 나온 말이기 때문에 의미를 서로 연결하려고 해서는 안된다. 도(道)와 인(人)의 사이란 그 가운데를 붙잡을 수 없으며 하나인 이후에 정(精)이니 둘을 붙잡아 가지고 운용하는 것이 아니다. ‘아니다’ ‘안된다’라 함은 모두 종래의 해석과 다른 해석임을 이해하면 된다. 모두 중용 본문에 대한 해석이다. 끝부분은 주자(朱子)의 중용서문(中庸序文)에 나오는 “人心唯危, 道心唯微, 唯精唯一, 允執闕中” 부분을 분석한 내용이다. 대학(大學)에 대한 학설로는 대학이란 주자(冑子)와 국자(國子)의 학궁(學宮)이다. 주자나 국자는 벼슬하여 백성을 다스리는 책임이 있기 때문에 치평(治平)의 술(術)을 가르쳤다. 필부(匹夫)나 서민(庶民), 일반 백성의 자식들이 함께 어울리는 게 아니었다. 명덕(明德)은 효제자(孝弟慈)이지 사람의 영명(靈明)이 아니다. 격물(格物)이란 물(物)에는 본말(本末)이 있다 할 때의 물을 격(格)하는 것이다. 치지(致知)란 먼저 하고 뒤에 할 바를 지(知)한다 할 때의 지(知)를 치(致)함이다. 이 부분은 녹암 권철신의 학설을 이어받고 있으며, 녹암의 학설은 백호(白湖) 윤휴(尹鑴)의 학설을 계승하고 있음을 알 수 있다. ｢녹암 권철신 묘지명｣ 참조. 성(誠)이란 물(物)의 종시(終始)이기 때문에 성의(誠意)가 나아가 제일 위에 놓여진 것이다. 정심(正心)이란 수신(修身)하는 것인데 몸에 분치(忿懥)가 있으면 고쳐지지 않음을 말한다. 노노(老老)란 태학(太學)에서 양로(養老)함이다. 장장(長長)이란 태학에서 세자(世子)의 나이 순서대로 앉힘이다. 휼고(恤孤)란 태학에서 고아들을 위해서 향연을 베풂이다. 일반 백성의 욕심은 부(富)와 귀(貴)다. 군자(君子)가 조정에 있을 때에는 귀를 바라서이고 소인(小人)이 야(野)에 있을 때에는 부를 바라기 때문에 사람 등용하는 일이 공정치 못하고 어진이를 어진이로 모시지 않고 친한 사람을 친하게 여기지 않으면 군자는 떠나가고 재산을 모으는 일에 절제가 없게 되며 즐거움을 즐거움으로 해주지 않고 이익을 이익으로 해주지 않으면 소인은 반기를 들어 나라는 망해버리기 때문에 대학의 마지막 편에서는 이 두 가지를 신신당부하였다. 선왕(先王)의 도(道)에 대한 연구를 종합해 보면 마음의 허령(虛靈)은 하늘에서 받은 거지만 본연(本然)이니, 무시(無始)니, 순선(純善)이라고 해서는 안된다. 마음이 생각(思)을 주관(主官)함은 “반하여 미발(未發) 이전의 기상을 살핀다”라고 해서는 마음을 닦는 일이 되지 못한다. 선할 수도 있고 악할 수도 있는 것은 재(才)이며, 선하기는 어렵고 악하기는 쉬운 것은 세(勢)이다. 선을 즐겨하고 악을 부끄러워하는 것은 성(性)이니, 이 성을 따르며 위반됨이 없게 한다면 도(道)에 이를 수 있다. 때문에 성은 선하다는 것이다. 어질 인(仁)자는 두 사람을 뜻한다. 효(孝)로 아버지를 섬기면 인(仁)이다. 형을 공순하게 섬기면 인이다. 충(忠)으로 임금을 섬기면 인이다. 벗과 믿음으로 사귀면 인이다. 자애롭게 백성을 다스리면 인이다. 인을 가지고 동방의 물을 낳는 이치(理)니, 천지(天地)의 지공(至公)한 마음이니 해서는 인의 설명이 되지 않는다. 강서(强恕)로 행함이 인을 구하는 데에는 가장 가까운 길이어서 증자(曾子)가 도(道)를 배울 때 일관(一貫) 일관(一貫) : “吾道一以貫之”(論語 里仁편) 여기서 일(一)은 서(恕)라고 하였다. 을 공자가 가르쳐 주었다. 자공(子貢)이 도(道)를 물을 때에도 일언(一言:恕)으로써 가르쳐 주었다. 경례(經禮)의 300, 곡례(曲禮)의 3천을 꿰뚫는 것은 서(恕)다. 그래서 “인을 함이 자기로 말미암는다” “자기를 이기고 예로 돌아간다”는 말이야말로 유교(儒敎)의 바른 취지다. 성(誠)이란 서(恕)에 참되어야 함이요, 경(敬)이란 예로 돌아감이다. 인(仁)이 되게끔 해주는 거야말로 성(誠)과 경(敬)이다. 그래서 두려워하고 경계하며 삼가하며 자기 가슴을 비추고 있는 듯 상제(上帝)를 섬기는 것은 인이 될 수 있는 것이지만 헛되이 태극(太極)만을 높이고 이(理)를 천(天)이라 하면 인이 될 수가 없고 하늘을 섬기는 데 돌아가고 말 뿐이다. 처음에 내가 역(易)을 탐색하고 예(禮)를 연구하여, 다른 여러 경서에 손을 대면서 하나의 깨달음이 신명(神明)이 통하고 저절로 알아지는 듯하여 누구에게 이야기할 수 없는 것이 많이 있었다. 나의 형 약전(若銓)이 흑산도 바다 가운데 계시며 한편의 책이 완성될 때마다 보시고는 “네가 이런 정도에까지 도달한 것은 너 스스로도 알지 못할 것이다. 오호라! 도(道)가 잃어버린 지 천년에 백가지로 가리어서 덮여져 있었는데 헤쳐내고 분해해내서 그 가리어 있음을 확 열어젖혔으니 어찌 너의 힘만으로 해낸 것이겠느냐”라고 해주셨다. 시경에 “하늘이 백성을 깨우치는 것은 훈(塤)을 부는 듯, 지(篪)를 부는 듯하도다” 시경(詩經) 대아(大雅) 판(板)에 있는 시(詩). 우리 형제만은 반쪽 홀을 짝지우듯 화목하여 떨어지지 않고 하늘의 가르침을 받고 있다 함이다. 라고 했거니와 성(性)이 기호(嗜好)임을 알아냈고 인(仁)이란 효제(孝弟)임도 알아냈으며 서(恕)란 인술(仁術)임도 알고 하늘의 강감(降監)이 있음을 알아, 경계하고 공경하며 부지런히 힘쓰고 힘써 장차 늙음이 이를 것을 잊은 것은 하늘이 나에게 내려주신 복이 아니라고 하겠는가. 또 시(詩) 작품집으로 18권이 있는데 깎아내서 6권이 되게 했고, 잡문(雜文) 전편 36권, 후편 24권이 있다. 또 잡찬(雜纂)의 책은 종류가 각각 다른데 경세유표(經世遺表) 48권은 미완성이고, 목민심서(牧民心書) 48권, 흠흠신서(欽欽新書) 30권, 아방비어고(我邦備禦考) 30권은 미완성이며, 아방강역고(我邦疆域考) 10권, 전례고(典禮考) 2권, 대동수경(大東水經) 2권, 소학주천(小學珠串) 3권, 아언각비(雅言覺非) 3권, 마과회통(麻科會通) 12권, 의령(醫零) 1권을 합해서 문집(文集)으로 하면 도합 260여 권이 된다. 경세유표는 어떤 내용인가. 관제(官制)‧군현제(郡縣制)‧전제(田制)‧부역(賦役)‧공시(貢市)‧창저(倉儲)‧군제(軍制)‧과제(科制)‧해세(海稅)‧상세(商稅)‧마정(馬政)‧선법(船法) 등 나라를 경영하는 제반 제도에 대해서 현재의 실행 가능 여부에 구애되지 않고 경(經)을 세우고 기(紀)를 나열하여 우리의 구방(舊邦)을 새롭게 개혁해 보려는 생각에서 저술한 것이다. 목민심서는 어떤 내용인가. 현재의 법을 토대로 해서 우리 백성을 다스려 보자는 것이다. 율기(律己)‧봉공(奉公)‧애민(愛民)의 세 가지를 기(紀)로 삼았고, 이(吏)‧호(戶)‧예(禮)‧병(兵)‧형(刑)‧공(工)을 여섯 가지 전(典)으로 만들어 진황(賑荒) 한 단원으로 끝맺었으며 하나의 조목마다 6조(條)를 포함케 하였다. 고금의 이론을 찾아냈고 간위(奸僞)를 열어젖혀 목민관(牧民官)에게 주어 백성 한 사람이라도 그 혜택을 입을 수 있게 했으면 하는 것이 나의 마음씀이었다. 흠흠신서는 어떤 내용인가. 사람의 목숨을 다루는 옥사(獄事)에서 다스리는 사람이 더러 알지 못하는 게 있기에 경사(經史)로써 근본을 삼고 비의(批議)로써 보강하고 공안(公案)으로써 증거가 되게 하였으며, 모든 것을 상정(商訂)하여 옥사를 관리하는 사람들에게 주어 백성들의 억울함이 없기를 바라는 게 나의 뜻이었다. 육경사서(六經四書)로써 자기 몸을 닦게 하고 일표이서(一表二書)로써 천하 국가를 다스릴 수 있게 하고자 함이었으니, 본(本)과 말(末)이 구비되었다고 하겠다. 그러나 알아주는 사람은 적고, 꾸짖는 사람만 많다면 천명(天命)이 허락해 주지를 않는 것으로 여겨 한 무더기 불 속에 처넣어 태워버려도 괜찮다. “선생의 경학(經學:六經四書)과 법정(法政:一表二書)을 맞달아 보면, 그래도 법정(法政)이 더 센 듯하니 ‘以之修己’의 수기(修己)도 기(己)를 수(修)함보다 기(己)를 수(修)하게 한다 함이 전부를 통하여 더욱 나타나는 바이다. 그러므로 선생의 경학을 곧 법정으로 보는 것이 실로 선생의 진수에 가장 가까울 것이요, 또 선생으로서 이같이 경학상의 대저(大著)를 남김이 그 미의(微意) 있는 곳이 있으니, 대개 조선(朝鮮)의 수백년간 안이나 밖이나 부란(腐爛)하여 어찌할 수 없음은 전혀 실(實)을 알지 못함에 인(因)함이요 그 실(實)을 알지 못함은 그 연유―또 학문상 착오에 있음일새 이같이 학문에서부터 발란반정(撥亂反正)의 실(實)을 거(擧)하자 함이었다. ······ 경학으로써 학문상 발란(撥亂)을 희망함은 이는 또 정치(政治)에 대한 유서(遺書)나마 이 시대의 심지(心地)를 환성(喚醒)하지 아니하고 그조차 가망(可望)이 없음을 통감(痛感)한 까닭인 줄 안다”라고 정인보(鄭寅普)는 평(評)했다. 어머니는 윤씨(尹氏)로 그분의 아버지는 덕렬(德烈), 조부는 두서(斗緖), 증조는 이석(爾錫)으로 종친부 전부(宗親府典簿)였다. 아내는 풍산 홍씨(豐山洪氏), 아버지는 화보(和輔)로 승정원 동부승지, 함경북도 절도사였으며 조부는 중후(重厚)로 동지돈령부사(同知敦寧府事)였고 증조는 만기(萬紀)로 승정원 우부승지였다. 홍씨가 6남 3녀를 낳았으나 어려서 죽은 애들이 3분의 2였다. 큰아들은 학연(學淵), 둘째는 학유(學游)며, 딸 하나는 윤창모(尹昌謨)에게 시집갔다. 학연의 아들은 대림(大林)이다. 나는 건륭(乾隆) 임오년(1762)에 태어나 지금 도광(道光)의 임오(1822)를 만났으니 갑자(甲子)가 한 바퀴 돈 60년의 돌이다. 뭐로 보더라도 죄를 회개할 햇수다. 수습하여 결론을 맺고 한평생을 다시 돌려 내가 금년부터 정밀하게 몸을 닦아 실천한다면 명명(明命)을 살펴서 나머지 인생을 끝마칠 것이다. 그리고는 집 뒤란의 자(子)의 방향 쪽에다 널 들어갈 구덩이의 모형을 그어놓고 나의 평생의 언행(言行)을 대략 기록하여 무덤 속에 넣을 묘지(墓誌)로 삼겠다. 명(銘)에 이르기를 네가 너의 착함을 기록했음이 여러 장이 되는구려. 너의 감추어진 사실을 기록했기에 더 이상의 죄악은 없겠도다. 네가 말하기를 “나는 사서(四書)‧육경(六經)을 안다”라고 했으나 그 행할 것을 생각해 보면 어찌 부끄럽지 않으랴. 너야 널리널리 명예를 날리고 싶겠지만 찬양이야 할 게 없다. 몸소 행하여 증명시켜 주어야만 널리 퍼지고 이름이 나게 된다. 너의 분운(紛紜)함을 거두어들이고 너의 창광(猖狂)을 거두어들여서 힘써 밝게 하늘을 섬긴다면 마침내 경사(慶事)가 있으리라. 補 遺 경술년(1790) 겨울에 임금의 명령에 따라 상의원(尙衣院)에서 논어를 읽고 있었는데 갑자기 내각(內閣)의 아전이 와서는 소매 속에서 종이쪽지를 꺼내 보여 말하기를 “이건 내일 강독(講讀)할 논어의 장(章)입니다”라고 했다. 내가 깜짝 놀라며 “이런 걸 어떻게 강독할 사람이 얻어다 엿볼 수 있단 말인가”라고 했더니 하인배가 “염려할 것 없습니다. 임금께서 지시하신 겁니다”라고 했다. 그래서 내가 “그렇지만 미리 엿보는 일은 할 수 없다. 마땅히 논어 전편을 읽어보리라” 하니 그 아전은 웃으면서 돌아갔다. 그 다음날 경연(經筵)에 나가니 임금이 각신(閣臣)에게 말씀하기를 “정약용은 별도로 다른 곳을 하도록 하라”고 했다. 강(講)을 틀리지 않고 끝내자 임금이 웃으시며 “과연 전편을 읽었구나”라고 하셨다. 며칠 후에 밤은 깊었는데 눈과 바람으로 몹시 추웠다. 내전(內殿)으로부터 글 읽는 여러 신하들에게 음식을 보내왔다. 나는 상의원으로부터 내각으로 달려왔는데 어둠이 칠흑 같아서 담장에 스쳐서 광대뼈 있는 부분이 긁혔다. 다음날 춘당대(春塘臺)에 들어가 임금을 모셨는데 임금께서 광대뼈에 있는 납지를 보시고는 “납지가 어찌해 있는 것인가. 간밤에 술을 너무 많이 먹고 취해서 넘어진 게 아닌가”라 하시기에 답하기를 “감히 과음하진 않았습니다. 어둠이 칠흑 같아서 그랬습니다”라고 했더니, 임금이 “옛날에도 취학사(醉學士)와 전학사(顚學士)가 있다는데 취하지 않았다면 넘어진 학사로군”이라고 하셨다. 계축년(1793) 무렵 대정(大政) 대정(大政) : 해마다 6월과 12월에 벼슬아치의 성적이 좋고 나쁨에 따라 벼슬자리를 떼어버리거나 좋은 데로 올리거나 하던 정사(政事). 며칠 전에 임금이 채제공에게 밀유(密諭)로 묻기를 “남인 중에서 대통(臺通) 대통(臺通) : 대관(臺官)의 직책으로 옮기게 길이 열림. 대관은 문벌 센 집이 아니면 못했다. 에 급한 사람이 누구냐”고 하고 아울러 이가환‧이익운‧정약용 등에게 각각 자기의 소견을 피력하게 하도록 했다 한다. 채제공과 두 이씨(가환‧익운)가 함께 말하기를 “권심언(權心彦)이 가장 급합니다”라고 했다. 무릇 백년 이래로 남인들이 오랫동안 벼슬길이 막혀 있어도 한 차례 대통이 있을 때마다 겨우 한 사람에 지나지 않았기 때문에 그렇게 대답한 거였다. 내가 소록(疏錄)을 작성하여 28명을 적어넣고 자세하게 그들의 세벌(世閥)과 과명(科名) 및 문학과 정사(政事)의 우열(優劣)을 밝혀서 올리면서 말하기를 “이 28명은 시급하지 않은 사람이 없으며 누구를 먼저 하고 누구를 뒤에 할 것인가는 오직 임금의 판단 여하에 있으니 신은 그것까지 관여할 수는 없습니다”라고 했더니, 며칠 후 대정날에 별도로 전관(銓官:吏曹判書 李文源―原註)에게 유시하여 소록에 들어 있는 사람 중 8명이 대통이 되게 하였다. 며칠 뒤에 또다시 대통이 되고 몇년이 지나지 않는 사이에 거의 다 시행되었다. 을묘년(1795) 3월에 임금이 용산(龍山) 읍청루(挹淸樓)에 납시어 강화도에 있는 왕손 인(裀)을 불러다가 연회를 베풀었다. 금군(禁軍)들이 그 북쪽을 지키기를 철벽처럼 하여 대신(大臣)이나 근신(近臣)들이 모두 들어갈 수 없었다. 연회가 끝나자 특별히 누(樓) 위로 나를 불러다 우부승지(右副承旨)를 시켜 주셨다. 궁궐로 돌아오자 깊은 밤에 나를 부르셔 가보니 내 앞에 갑자기 머리 위로부터 땡그렁하는 소리를 내며 바닥으로 떨어지는 게 있어 무언가 보았더니 상방검(尙方劍)이었다. 유시하시기를 “이가환‧이익운 등이 속습(俗習)으로써 강화도에 귀양가 있는 사람(은언군)을 성토한다는데 그들께 상소하여 자수(自首)토록 하라고 하시며 그렇게 하지 않으면 이 칼로써 두 사람의 목을 베겠다”라고 하셨다. 나는 임금의 유시가 지당하며 거역할 필요가 없다고 여겨 물러나와 상소하도록 하여 일이 무사하게 되었다. 무인년(1818) 가을에 내가 살아서 돌아왔는데 목태석(睦台錫)이 지독한 내용으로 상소하였다. 나는 사람을 시켜서 말해 주기를 “너의 할아버지가 그 당시에 나에 대하여 논할 때에도 ‘처지로 보나 문장으로 보나 어떤 벼슬인들 못하겠나, 들어와서 임금 앞에 성실한 말을 하고 나가서는 여전히 추종하여 따라다니며 스스로 잘못을 고칠 생각을 않고 있다’고 하였다. 그런데 너는 지금 웬 독살을 이처럼 부리느냐?”라고 했었다. 혹자는 말하기를 “그건 그 집안의 가계(家計)로세”라고 하기도 했다. 이어서 영남 사람 신석림(辛碩林)이 상소로 목태석을 공격했던 일이 있는데 이태순(李泰淳)에게 보답하기 위해서였다. 나는 주례(周禮)를 연구하여 새로운 뜻을 많이 세웠다. 육향(六鄕)에 대한 해석은, 육향이란 왕성(王城)의 안에 있다. 장인(匠人)이 나라의 도시계획을 이룩할 때에 구구(九區)로 만들어 왕궁(王宮)은 가장 가운데 위치하게 하였고 전면은 조정(朝廷)이고 후면은 저자(市)이고 좌와 우는 육향(六鄕)이다. 양양상향(兩兩相嚮)이라 할 때 향(鄕)이란 향(嚮)이다. 하관(夏官) 하관(夏官) : 중국 주(周)나라 육관(六官)의 하나, 대사마(大司馬)가 그 장(長)이며 군정(軍政)과 병마(兵馬)를 관장했다. 에서 사람 수를 헤아려 도(都)와 비(鄙)를 만드는데 모두 구주(九州)로 만들었다. 기자(箕子)가 평양성(平壤城)을 만들 때에도 성(城) 안에다 정(井)의 모양으로 구획 정리를 했던 것은 다 그런 법이었다. 정현(鄭玄)은 육향이 교외(郊外)에 있다 했는데, “ 향삼물(鄕三物) 향삼물(鄕三物) : 육덕(六德)‧육행(六行)‧육예(六藝)의 세 가지. 로 만민을 가르친다”라는 것은 모두 시행할 수 없게 되어버린다. 승지 신작(申綽)은 정현의 해석을 옳다고 고수하자 나는 왕복 서너 차례의 편지를 하면서 그렇지 않음을 밝혀 주었다. 직각(直閣) 김매순(金邁淳)이 나의 매씨상서평(梅氏尙書平)을 보고는 평(評)하기를 “미묘한 부분을 건드려서 그윽한 진리를 밝혀낸 것은 비위(飛衛)가 이[蝨]를 보고도 적중시킨 것과 같고 헝클어져 있음을 추려내어 견고히 굳어 있는 것을 찢어냈음은 포정(庖丁)이 쇠고기를 재단해냈음과 같도다. 독한 손으로 간사함을 파헤쳐냈음은 상군(商君)이 위수(渭水)를 통치하던 것 같고 피흘리는 정성으로 올바름을 지키려 했음은 변화(卞和)가 형산(荊山)에서 울부짖던 거로다. 한편으로는 공벽(孔壁) 공벽(孔壁) : 공자(孔子)의 옛집 벽장에서 나왔다는 고문상서(古文尙書). 의 어지러움을 올바르게 밝혀낸 원훈(元勳)이 되지만 한편으로는 주자(朱子)를 업신여기는 일을 막아낸 경신(勁臣)이다. 유림(儒林)의 대업(大業)이 이보다 더 클 수가 없도다. 아득하게 먼 천년의 뒤에 와서 온갖 잡초가 우거져 있는 구이(九夷)의 가운데서 이처럼의 뛰어나고 기이한 일이 일어났다고 말하지 않으랴”라고 하였다. 다산이 해배 후 3년째인 해에 정언(正言) 한익상(韓益相)에게 보낸 편지에 “저술한 책들을 가지고 돌아왔건만 3년이 지나도 누구 함께 읽어 줄 사람은 없다”라고 탄식한 바 있다. 그러나 기사회생한 다산에게 당로(當路)의 유력한 문장가(文章家)가 극찬해준 높은 평가는 다산을 몹시 기쁘게 해주었다. 이 글은 해배후 5년째인 임오년 정월 29일 대산이 보내준 편지의 한 구절이다. 다산은 이 글을 받고 매우 기뻐하였으며 다산은 이 편지의 답장으로 보낸 2월 4일자의 편지에서 “박복한 목숨 죽지 않고 살아나 죽을 날이 멀지 않은 때에 이러한 편지를 받고 보니 처음으로 더 살아보고 싶은 생각이 든다”라고까지 했었다. 알아줄 사람이 없다면 모두 불태워버려도 괜찮다고 했는데 결국은 이렇게 노론 대가에게서 학문 역량으로 숭배받는 지경에 이르렀다. 自撰墓誌銘(集中本) 此洌水丁鏞之墓也 本名曰若鏞 字曰美庸 又曰頌甫 號曰俟菴 堂號曰與猶 取冬涉畏鄰之義也 父諱載遠 蔭仕至晉州牧使 母淑人海南尹氏 以英宗壬午六月十六日 生鏞于洌水之上馬峴之里 時惟乾隆二十七年也 丁氏本貫押海 高麗之末 居于白川 本朝定鼎 遂居漢陽 始仕之祖 承文校理子伋 自玆繩承 弘文館副提學壽崗 兵曹判書玉亨 議政府左贊成應斗 大司憲胤福 江原道觀察使好善 弘文館校理彦璧 兵曹參議時潤 皆入玉堂 自玆時否 徙 朝本에는 從. 居馬峴 三世皆以布衣終 高祖諱道泰 曾祖諱恒愼 祖父諱志諧 唯曾祖爲進士也 鏞幼而영悟 頗知文字 九歲有母之喪 十歲始督課 五年之間 先考閒居不仕 鏞得以是讀經史古文頗勤 又以詩律見稱 十五而娶 適先考復仕爲戶曹佐郞 僑居京內 時李公家煥以文學聲振一世 姊夫李承薰又飭躬勵志 皆祖述星湖李先生(瀷)之學 鏞得見其遺書 欣然以學問爲意 正宗元年丁酉 先考出宰和順縣 厥明年 讀書東林寺 庚子春 先考移醴泉郡 遂游晉州至醴泉 讀書廢廡中 壬寅秋 栖奉殷寺 習經義之科 癸卯春 爲經義進士 游太學 內降中庸講義八十餘條 時鏞友李檗 以博雅名 與議條對 理發氣發 檗主退溪之說 鏞所對偶與栗谷李文成(珥)所論合 上覽訖 亟稱之爲第一 都承旨金尙集 出語人曰 丁某得褒諭如此 必大振矣 甲辰夏 從李檗舟下斗尾峽 始聞西敎見一卷書 然專治儷文 習表箋詔制 蒐輯累百卷 太學月課旬試 輒被高選 賞賜書籍紙筆數賜 對登筵如近臣 固未暇馳心于物外也 丁未以來 寵賚益蕃 而數就李基慶江亭肄業 基慶亦樂聞西敎 手鈔書一卷 其貳 自戊申也 己酉春 鏞以表文泮試居首 賜第殿試居甲科第二人 付禧陵直長 大臣抄啓隸奎章閣月課 庚戌春 鏞與金履喬 薦入翰林爲藝文館檢閱 尋有人言 自引不仕 升司憲府持平 司諫院正言 月課居首 賜廐馬文皮以寵之 辛亥冬 內降毛詩講義八百餘條 鏞所對 獨得多算 御批有曰 泛引百家 其出無窮 苟非素蘊之淹博 安得如是 條條評獎 悉踰所期 時有湖南權尹之獄 惡人洪樂安等 謀欲因此盡除善類 乃上書于樊翁 謂聰明才智搢紳章甫 十之七八 皆溺 朝本에는 游. 于西敎 將有黃巾白蓮之亂 上令樊翁 坐公署 召睦萬中洪樂安李基慶等査其虛實 基慶對曰 其書間有好處 臣與李承薰 嘗於泮中同看其書 若論看書之罪 臣與承薰 當同被威罰 卽又馳書于鏞 言其所對有權衡 欲與之求成 鏞召李致薰語之曰 泮中看書 是實就理 宜對以實 欺君不可也 致薰曰 密告旣自首 獄詞雖違實非欺君也 鏞曰不然 密告非正獄詞 乃告君也 朝廷唯獄詞是觀 巨室名族家家公議 可畏也 今聖明在上 相君佐理 及是時潰癰 不亦可乎 他日雖悔 無及也 致薰不聽 乃承薰獄對 言基慶誣人 遂蒙白放 於是 李基慶以草土臣 上疏詆大臣査事不公證 泮中看書事益詳 上怒投基慶于慶源 旁觀者快之 鏞曰毋然 吾黨之禍 自玆始矣 鏞以時 往基慶家(時在蓮池洞) 撫其幼子 及其母祥 以千錢助之 乙卯春 邦有大赦而基慶未放 鏞謂李益運曰 基慶雖心地不良而訟則負屈 一時之快 異日之患也 不如入告以釋之 益運曰吾意如此 遂入告如所言 上特放基慶 基慶還旣久 稍入朝班 知舊無與立談者 鏞獨敍寒暄如平日 所謂 故也無失其爲故也 乃於辛酉之獄 基慶主謀 必欲殺鏞而後已 然對洪義浩諸人 語及鏞 必泫然流涕 雖大計所驅 而其良心未泯也 厥明年壬子春 鏞選入弘文館爲修撰 赴內閣修賡和詩卷 四月先考捐館于晉州 聞急至雲峰戴星 旣月反柩于忠州 旣葬 反哭于馬峴 上數問存沒 是年冬 城于水原 上曰己酉冬舟橋之役 鏞陳其規制事功以成 其召之使于私第 條陳城制 鏞乃就尹畊堡約 及柳文忠(成龍)城說 採其良制 凡譙樓敵臺懸眼五星池諸法 疏理以進之 上又內降圖書集成奇器圖說 令講引重起重之法 鏞乃作起重架圖說以進之 滑車鼓輪能用小力轉大重 城役旣畢 上曰幸用起重架 省費錢四萬兩矣 癸丑夏 蔡文肅(濟恭)以華城留守 入爲領議政 上疏復論壬午讒人 金鐘秀謂壬子聯箚後復提此事者 逆也 攻之甚力 上出示英考金縢之詞 以昭莊獻世子出類之孝 事得已 時 洪仁浩對韓公(光傅)亦攻文肅之疏語多妄發 知舊搢紳章甫 齊聲攻洪 此所謂甲寅事也 洪疑我主論 遂與之有隙 其後稍自釋疑 而吾黨慘烈之禍 蓋權輿乎此矣 甲寅七月服闋 授成均館直講 八月差備邊司郞 十月復入玉堂爲校理修撰 方直宿館中 忽被旨黜爲露梁鎭別將兼壯勇營別牙兵將 中夜投刺于寢殿 其實命爲京畿暗行御史也 時 徐相家人有居麻田者 謀以鄕校之地 獻于相門以爲佳城 詐云地不吉 脅鄕儒移學宮 已毁明倫堂 鏞廉知之則掩捕以懲之 又觀察使徐龍輔 於七重河沿邑 糶粟爲錢徵高賈 且曰是衿 朝本에는 矜. 川治道之費也 欲輕糶得乎 於是 小民怨之曰苦哉華城也 果川亦有路 奚爲乎衿 朝本에는 矜. 川 謂上數幸寢園故 有此煩費也 鏞歸而奏之 內醫康命吉爲朔寧郡守 地師金養直爲漣川縣監 皆怙寵犯法貪婪無忌憚 鏞劾奏之得照律 十二月 上議以明年追上徽號于莊獻世子 爲乙卯是莊獻誕生之回甲也 因亦上號于太妃太嬪 設都監于禮曹 蔡文肅公爲都提調 鏞與權坪爲都廳郞 時 朝臣議徽號八字 無金縢彰孝之義 上欲改議 無以執言 密咨于文肅 李家煥曰 所上有開運字 此是石晉年號 宜以是言之 上大悅 遂命改議 乃上之曰 章倫隆範 基命彰休 章倫隆範是金縢意也 大提學徐有臣 撰玉冊文 又不言金縢事 應敎韓光植疏論其疎謬 上以韓疏下于都監諸臣 令議改 朝本에는 政. 撰當否 或點改一二句可乎 時 都監提調閔鍾顯沈頤之李得臣李家煥 皆沈吟無定議 鏞曰 凡表箋詔誥之類 若其字句有病 略略刪潤焉可也 今玉冊不言金縢 朝本에는 滕. 事 是命脈都誤 不得不改撰 無以遺君父憂也 都提調蔡公遂請改撰焉 事旣竣將封而獻之 吏白曰 太嬪宮玉冊金印將書之曰 臣謹封乎 抑不臣也 蔡公令博考儀軌 皆不得所據 日中不決 遑遑不知所爲 鏞進曰 臣謹封可矣 蔡公目攝之欲毋妄言 閔沈兩公曰 何哉 鏞曰 今玆玉冊玉寶金印諸物 都監諸臣 以其名 上之于太妃太嬪則 朝廷於太嬪 平日不稱臣 今亦不臣可也 今我諸臣 承上命 造此玉冊諸物 上之于大殿 大殿自以其孝誠 獻之于太妃太嬪 今我於大殿何爲不臣 蔡公大悟曰 善 一座稱善 是日諸郞官胥吏 觀者咸以爲快議 遂定 後數日 蔡公語之曰 臣與不臣關係極大(謂於追崇之義有嫌) 吾始聞君言大驚 及聞其釋義 乃豁然也 時內閣學士鄭東浚 稱 朝本에는 移. 疾家居 陰執朝權 招納四方貨賄 貴臣名卿 每夜集百花堂讌會 中外側目 鏞常欲擊東浚 草疏曰 內閣之設 卽殿下述先美振文治 而兼寓經遠之謨者也 凡在臣僚 孰不欽仰 第其選授或非其人 寵待有踰其分則 驕侈以萌 謗議以興 如閣臣鄭東浚之引疾家居 不效夙夜之勞 人莫不疑怪其事 況其第宅踰制 行路指點 此在閣臣恐非好消息 伏願殿下 稍加裁抑 使之謹拙守分則 非但朝野解惑 抑亦自家之福也 甲寅冬 再入玉堂 皆卽遞去不果上 乙卯春 東浚事發自裁 遂已之 正月 特除司諫 尋擢爲通政大夫同副承旨 以都監勞也 二月 上陪太嬪及率郡主縣主 幸華城 一日 命鏞治裝 莫知攸職 後數日 特除兵曹參議 以侍衛從焉 在華城與宴賡和 寵遇頗摯 旣還 令於兵曹直中半夜 作七言排律百韻 及奏稱旨上命館閣諸學士閔鍾顯沈煥之李 朝本에는 季. 秉鼎等 批評以進 令內閣學士李晩秀朗讀 加御批御評 獎諭隆重 賜鹿皮一領以寵之 上謂近臣曰 予將處鏞以館閣故 先爲之示意也 是年春 鏞爲會試一所同考官 旣唱名 南人爲進士者五十餘人 時輩謬謂鏞行私濟其黨 上聞之大怒 据他事下獄 至十餘日責諭震疊 謂放恣無忌 又諭曰 平生不復秉朱筆 又令銓曹勿擬官職 後數日 上御春塘臺試士 特命鏞爲對讀官 鏞惶恐不知所爲 上諭蔡弘遠曰 予後知之 南人與選者皆二所 丁鏞一所也 無行私事 令入處奎瀛府與李晩秀李家煥李益運洪仁浩徐俊輔金近淳曹錫中等 共撰華城整理通考 鏞所掌特多 旣數日 上苑百花盛開 上於映花堂 下騎馬 內閣臣蔡(濟恭)以下十餘人 及臣鏞等六七人 皆騎內廐馬扈從 循宮牆一匝 還至石渠門下馬 轉至籠山亭 曲宴 凡禁苑中水石花卉之勝 几案圖書之秘 無不窺者 旣又移蹕至瑞葱臺 上發射令諸臣觀 向夕引至芙蓉亭 賞花釣魚 令鏞等汎舟太液池 應敎賦詩 宣飯訖 賜御燭歸院 後數日 上幸洗心臺賞花 鏞又從焉 酒旣行 上賦詩 令諸學士賡和 內侍進彩牋一軸 上命鏞入御幕中 寫詩 鏞於榻前抽筆 上以地勢不平命安軸于御榻上 寫之 鏞頓 朝本에는 頻. 首不敢進 上亟 朝本에는 函. 命之 鏞不得已如命揮毫點墨 上皆逼視之 稱善 其見待如此 夏四月 蘇州人周文謨 變服潛出 匿于北山之下 廣揚西敎 進士韓永益知之 告于李晳 鏞亦聞之 晳告于蔡相公 公密告于上 命捕將趙圭 朝本에는 奎. 鎭 掩捕之 文謨逸 執崔尹等三人 杖殺之 睦萬中等 煽動浮言 欲因此盡陷善類 陰嗾朴長卨 上疏論李家煥誣云 丁若銓庚戌對策 以五行爲四行 而家煥擢之爲解元 上覽對策 察其誣 下諭以辨之 流長卨于四裔 而惡黨蜚語日甚 時宰勢家習聞其說 謂李家煥等 實其根氐 不可以不罪也 上苦之 秋黜家煥補忠州牧使 鏞補金井驛察訪 李承薰投配禮山縣 其日下諭曰 渠若目不見非聖之書 耳不聞悖經之說 無罪渠兄何登公車 渠欲爲文章則 六經兩漢 自有好田地 其必務奇求新 至於狼狽身名 抑何嗜慾 雖云蹤跡不綻得此梁楚卽其斷案 設已向善 因此自拔 在渠無非玉成 前承旨丁鏞 金井察訪除授 當刻登程 俾圖生踰江漢之方 金井在洪州地 驛屬多習爲西敎 上意欲令鏞曉喩以禁之也 鏞至金井 招其豪 申諭朝廷禁令 勸其祭祀 士林聞之 謂有改觀之效 於是 請木齋李(森煥) 會于溫陽之石巖寺 時內浦名家子弟 若李廣敎 李鳴煥 權夔 姜履五等 十餘人 亦聞風來集 日講洙泗之學 校星翁遺書 十日而罷 又訪北溪尹就協 方山李道溟 皆有志之士也 冬以特旨 內移 時李鼎運 出爲湖西觀察使 前使柳焵 捕李存昌 謂鏞與聞其謀 欲歸功於鏞 使得自拔 上聞之 密諭鼎運 飭到界卽具奏聞 令鏞得因此遂開進途 李益運又傳 上諭 令鏞條擧事實 以付鼎運 鏞曰 不可 士君子立身事君 雖捕澄玉施愛 尙不足據以爲功 況此小豎 又未嘗發謀畫策 今靦然鋪張 以捕捉徼君之惠 死不敢爲也 乞無遵上旨 使我愧死 益運憮然而去 蓋以此忤旨云 其後金履永 又補金井察訪 還白鏞在金井 誠心牖戢 且居官廉謹 沈煥之奏曰 丁鏞因軍服事 特命停望 至今未解 其人旣可用 且於金井多所牖戢 請復收用 上允之 丙辰春 因刑曹錄啓下諭曰 近聞筵臣言 內浦一帶 爲外補察訪誠心敎戢 有刮目之效 特賜中和尺 仍降御詩二首 令鏞賡進 秋 上遣檢書官柳得恭 詢奎韻玉篇 義例于李家煥及鏞 至冬 召鏞入奎瀛府 與李晩秀李在學李翼晉 朝本에는 翼李. 朴齊 朝本에는 齋. 家等 校史記英選 數賜對議定書名 日賜珍膳奇味 以飫之 又數賜米柴炭雉鮓柿橘之屬 及奇香珍物 十二月 除兵曹參知 尋移右副承旨 陞左副 丁巳春 賜對于大酉舍宣飯 下詢貨殖傳袁盎傳疑義 承命就外閣 與李書九尹光顔李相璜等 校春秋左氏傳 又命爲泮試對讀官 下諭令秉朱筆考卷 皆異數也 六月再入院 爲同副承旨 乃上疏洞陳本末 以達其致謗之由 略曰 辭不迫切 謂之看書 苟唯看書而止則 豈遽罪哉 蓋嘗心欣然悅慕矣 蓋嘗擧而夸諸人矣 其於本源心術之地 蓋嘗如膏漬水染根據枝縈而不自覺矣 反覆說累千言 上批答曰 善端之萌 藹然若春噓物茁 滿紙自列 言足感聽 筵臣亦多爲鏞言者 上爲之嘉獎 會谷山都護使貶遞 上以御筆書鏞名 以授之 鏞陞辭 上曰 向來之疏 文詞善而心事明 誠未易也 正欲一番進用 議論苦多不知何故 且休惆悵 且遲一二年無傷也 行且召之 無用惆悵然也 時時貴讒嫉者多 上意欲令鏞居外數年 以凉之耳 先是 上令金履喬履載洪奭周金近淳徐俊輔等諸臣 爲史記選纂註 旣進 病其煩賾 朝本에는 頤. 思欲刪正 至是上曰 谷山閑邑也 其往爲之 鏞受命而退 每簿書有暇 覃精檃栝 書旣成因內閣進之 李晩秀報曰 書奏稱旨 谷山之民 有李啓心者 性喜談民瘼 前政時 砲手保棉布一疋代徵錢九百 啓心率小民千餘人 入府爭之 官欲刑之 千餘人蜂擁啓心 歷階級呼聲動天 吏奴奮梃以逐之 啓心逸 五營譏之不可得 鏞至境 啓心疏民瘼十餘條 伏路左自首 左右請執之 鏞曰毋 旣首不自逃也 旣而釋之曰 官所以不明者 民工於謀身 不以瘼犯官也 如汝者 官當以千金買之也 於是 凡京營上納之布 鏞親於面前度而受之 鄕校有五禮儀 載布帛尺圖 校之時用尺 差者二寸 於是按圖作尺 期合乎京營銅尺 以收民布 百姓便之 厥明年 布益貴 鏞乃出勑需錢及官俸錢二千餘兩 貿布于浿西 以充京納 徵其賈于民 以償之 皆不過二百 民以爲家獲一犢矣 國法 凡倉穀必分巡以頒之 或至八九巡 鏞每一日 召數鄕之民 使一時盡輸 以減其煩費 簡其來往 戊午冬 收糧幾畢 掌財臣鄭民始 奏請糶谷山米七千石 是年大登 米不過斛二百(十五斗) 乃詳定之價四百二十也 鏞條列利害 以報上司 趣民畢輸糧封倉以俟之 鄭公奏曰 國之爲國以紀綱也 臣等請之 殿下允之 監司布之 乃守令悍然不遵 何以國矣 請罪鏞以懲後 上取原報覽之曰 古者 掌財之臣 周知八路市賈賤則糴之 貴則糶之 法也 今卿 糶賤以貴 鏞之不遵 不亦可乎 凡戶籍期至 吏嚇民增戶 民爭輸賂以冀無增 以故 敗里日凋 富村日裕 民用不均 鏞先修砧基簿 作縱橫表 又作地圖 設經緯線以周知民虛實强弱 及地之闊狹遠近以故罷籍監籍吏 官爲之增減戶額 悉中情實 不數日而籍單齊到 無一人訴其寃者 每鄕甲薦報軍丁 鏞逆知其貧丐煢疚 卽應聲責之曰 某甿新自某郡來鰥而瘸 何以應軍布 鄕甲錯愕 不敢復言 皆用砧基表以知之 非它術也 節度使鄭學畊 飭簽虛錄白骨之軍 鏞曰何哉 軍布莫良於虛錄 軍簽莫善於白骨 愼勿生事 鄭未喩 鏞曰有軍布之契 有役根之田 此戶布也 戶布者 國家之所欲亟行而不能者也 民自爲之 何爲亂之 事遂已 建政堂修公廨 乃取諸庫諸廳事例節目 悉毁棄之 新立條例 以行之 先是費用每詘 再斂民戶 自玆充羨有餘裕 後尹 有欲改之者 吏民皆執不可 終不得改一條焉 戊午冬季 沴疾猝自西路至 鏞先寢疾 而邑中老者得則 必死 不數日而哭聲動四鄰 鏞勸民相療治以米粟賙其急 又葬薶其無主者 歲旣新 鏞方擁被 趣召勑需監吏 令于白川江西寺 亟往貿鋪墊紋席 僉愕不喩曰 勅使來乎 曰否 猶宜速往 吏往貿之 還到平山府 義州撥馬飛奔過之曰 皇帝崩 勅使來矣 吏旣回 一府大驚 鏞曰無異也 病自西方來 老人皆死 是以知之 春假銜戶曹參判 爲黃州迎慰使 留黃州五旬 上密諭 令鏞廉訪道內守令臧否 及餼賓諸弊 以守令而察守令 亦稀有也 先是道內有疑獄二 鏞密奏之 上諭監司査審 監司李義駿差鏞行査 二獄皆決 會夏旱 上欲審理庶獄 念鏞獄詞稱旨 遂除兵曹參知 在道除同副承旨 入都除刑曹參議 旣登筵 上謂刑曹判書趙尙鎭曰 卿今老矣 參議年少頗聰穎 卿宜高枕一付之參議也 判書得此諭 凡庶獄疏決一委之 鏞多所平反有一甿枉罹獄旣老莫肯白者 鏞溯考初覆檢公案發其寃 上命直於曹庭給衣冠白放 武臣李聖師買一婢 及聖師死有訟 會有臺言激 上怒 上命執其孫某杖問一百下 天威震疊 令察其拷掠 一曹惶怯 鏞曰苟拷之酷死而已 殺士非聖意也 飭備數而止 奏言無罪 上意以解 有一奸民 重賣貢物 託云朱券在華城不可得 鏞鞫之曰 幺麽小民 敢欲憑華城爲城社得乎 兩日而朱券至矣 一日上曰 爾自海西來 宜陳痼瘼 鏞奏椒島屯牛事 上卽命下諭盡除牛籍 又奏勅使迎接諸弊 上曰李相時秀 新經遠接使 其往議之 遂命所費 皆報銷之 時 眷注日深 夜分乃罷 不悅者忌之 洪時溥謂鏞曰 子其愼之 吾傔有爲玉堂吏者曰 丁公夜對未罷則 玉堂遣吏伺候憂不能寐 子其堪之乎 未幾 大司諫申獻朝 啓論權哲身 遂及鏞兄 啓未畢 上怒譴之 朝報無文 鏞不知也 臺臣閔命赫 又論鏞冒嫌行公 鏞引疾不出 踰月乃遞 冬有庶孼趙華鎭者上變 言李家煥丁鏞等 陰主西敎 謀爲不軌 韓永益爲其腹心 上察其誣 以變書宣示家煥等且曰 韓永益告北山事 安得爲腹心 閣臣沈煥之 忠淸觀察使李泰永 咸以爲誣事得已 趙華鎭 嘗求婚於韓 韓不聽 以其妹嫁鏞之庶弟鐄 以此謀殺永益 以及鏞也 上每讀一部書訖 太嬪具膳羞 爲洗書禮 以循閭巷童穉之俗 上爲賦詩令鏞賡之 庚申春 鏞知讒忌者多 欲歸田以避鋒 領妻子歸馬峴故里 未數日 上聞之 令內閣趣召 臣旣還 上因承旨諭意曰 奎瀛府 今爲春坊 俟定處所 須入校書 予豈捨渠哉 夏六月十二日 方月夜閒坐 忽有叩門聲納之 乃內閣吏也 持漢書選十件來傳 下諭曰 久不相見 欲召爾編書 鑄字所 新改壁泥晦間始可來登筵也 慰藉備至 且曰 是書五件 留作家傳物 五件 書題目 還入之可也 閣吏言下諭時 顔色眷戀 辭旨溫諄 特異也 吏旣出 感激涕泣 心動不自安 自厥明日 玉候愆和 至二十八日 天竟崩矣 卽此夜遣吏賜書存問 遂爲永訣君臣之誼 於斯夕而永終矣 鏞每念及此 淚汪汪不可禁也 登遐之日 聞急至弘化門前 逢趙得永 相與拊心失聲 攢塗之日 坐肅章門側 與曹錫中說哀 公除之後 漸聞惡黨雀躍 日造蜚語危言 以惑時聽 至曰李家煥等 將作亂以除四凶八賊 其四八之目 每半擧時宰名士 半自以其淫朋充額 以激時怒鏞度禍色日急 卽遣妻子歸馬峴 獨留都下 以觀時變 冬旣卒哭 大歸洌上 唯朔望赴哭班 辛酉春 太妃下諭 有劓殄滅之之戒 正月小晦 李儒修尹持訥 書報冊籠事 鏞疾馳入都 所謂冊籠 乃五六人混雜文書 其中有鏞家書札 尹行恁知其狀 與李益運議欲令柳遠鳴上疏請拿問鏞 以殺其禍鋒 崔獻重洪時溥沈逵李晳等 皆力權其承受 將轉禍爲福 鏞皆不聽 二月八日 兩司發啓請鞫 李家煥丁鏞李承薰皆下獄 鏞之兄銓鍾 及李基讓權哲身吳錫忠洪樂敏金健淳伯淳等 皆以次入獄 乃其文書堆中却多鏞昭脫之證 尋除械 府內保放 諸大臣時招與議獄事 委官李秉模曰 行將白放 其加餐自愛 沈煥之曰 咄咄婚友 不可恃 知義禁李書九 承旨金觀柱 多平反寬恕 參鞫承旨徐美修 密招賣油婆 通獄情于鏞之妻子 俾知鏞情輕無死慮 勸之飯以生 諸大臣皆議白放 唯徐龍輔執不可 鏞配長鬐縣 其兄銓配薪智島 而鍾及焉餘皆不免 唯李基讓謫端川 吳錫忠謫荏子島 時惡黨知鏞不死 以亂堆中三仇之說 勒定爲丁家文書 又誣之爲凶言 遂加鍾極律 以塞鏞復起之路 乃故翊贊安鼎福所著書 明有三仇之解 其誣之也明矣 是年夏 獄事益蔓延 王孫裀 戚臣洪樂任 閣臣尹行恁 皆賜死 鏞旣至鬐 作己亥邦禮辨 考三倉詁訓 著爾雅述六卷 哦詩不輟以自遣 及冬 逆豎 朝本에는 竪. 黃嗣永就捕 惡人洪羲運李基慶等 以百計恐脅朝廷 自求入臺地 發啓請再鞫 鏞等必殺乃已 羲運者 樂安之變名也 時鄭日煥 自海西還 盛言鏞有西土遺愛不可殺 且云 不出囚招 無發捕之法 勸煥之勿動 煥之乃請太妃 允春間臺啓 於是 銓鏞及李致薰李寬基李學逵申與權等 又逮入獄 委官以凶書示鏞曰 逆變至此 朝廷亦何慮之不及 凡看西書一字者 有死無生 然按事皆無與知狀 又諸大臣見所捉文書 有禮說爾雅說 及所作詩律 皆安閒精核 無與賊交通色意 憐之入奏其無罪 太妃察其誣 命六人並酌放 而謂湖南有餘憂 以鏞配康津縣以鎭之 銓配黑山島 餘皆移配兩南 時尹永僖欲知鏞死生 訪大司諫朴長卨 問獄情 洪羲運適至 僖避入夾室 羲運下馬入戶 勃然怒曰 殺千人 不殺鏞 不如無殺 公何不力爭 長卨曰 渠自不死 吾何以殺之 旣去 長卨謂僖曰 沓沓人哉 謀殺不可殺之人 再起大獄 又責我不爭 鏞旣至康津 杜門不見人 壬戌夏 縣監李安黙 又誣以微事 無實乃已 癸亥冬 太妃特命鏞與蔡弘遠同放 相臣徐龍輔沮止 戊辰春 徙居茶山 築臺穿池 列植花木 引水爲飛流瀑布 治東西二菴 藏書千餘卷 著書以自娛 茶山在萬德寺西 處士尹慱 朝本에는 博. 之山亭也 石壁刻丁石二字以識之 庚午秋 鏞之子學淵 鳴金以籲寃 刑曹判書金啓洛 請上裁命放逐鄕里 洪命周疏論不可 且有李基慶攸發之臺啓 不果放 甲戌夏 臺臣趙章漢停啓 禁府將發關 姜浚欽上疏至毒 判義禁李集斗畏之不敢發 戊寅夏 應敎李泰淳上疏 言臺啓停而府關不發 此國朝以來所未有者 流弊將無窮 相臣南公轍 咎禁府諸臣 判義禁金羲淳 乃發關 鏞得還鄕里 卽嘉慶戊寅九月之望也 始辛酉春 在獄中 一日愁悶 夢有一老父責之曰 蘇武十九年忍耐 今子不忍苦十九日乎 及出獄計之 在獄十九日 及還鄕計之 自庚申流落又十九年也 人生否泰 可曰無定命乎 旣還 徐龍輔方屛居西鄰 遣人勞慰致款曲 己卯春 再入相府 去來皆慰問殷勤 冬 朝議 欲復用鏞以經田 論旣定 龍輔力沮之 是年春 鏞乘舟泝濕水 省墓 朝本에는 基. 于忠州 秋游龍門山 庚辰春 乘舟泝汕水 游春川淸平山 秋游龍門山 消搖山澤間 以終焉 鏞旣謫海上 念幼年志學二十年沈淪世路 不復知先王大道 今得暇矣 遂欣然自慶 取六經四書 沈潛究索 凡漢魏以來 下逮明淸其儒說之有補經典者 廣蒐博考 以定訛謬 著其取舍用備一家之言 以先大王所批毛詩講義十二卷爲首 而別作講義補三卷 梅氏尙書平九卷 尙書古訓六卷 尙書知遠錄七卷 喪禮四箋五十卷 喪禮外編十二卷 四禮家式九卷 樂書孤存十二卷 周易心箋二十四卷 易學緖言十二卷 春秋考徵十二卷 論語古今注四十卷 孟子要義九卷 中庸自箴三卷 中庸講義補六卷 大學公議三卷 熙政堂大學講錄一卷 小學補箋一卷 心經密驗一卷 已上經集共二百三十二卷 其爲詩則曰 詩者諫林也 舜之時以五聲六律納五言 五言者 六詩之五也 風賦比興與雅爲五 唯廟頌不在計也 瞽矇朝夕諷誦 歌者唱和琴瑟 使王者聞其善而感發 聞其惡而懲創故 詩之褒貶嚴於春秋 人主畏之故 曰詩亡而春秋作也 風賦比興 所以諷也 小雅大雅 正言以諫之也 其爲書則 曰梅賾 朝本에는 頤 二十五篇僞也 考史記兩漢書及晉隋書儒林經籍之志 而其僞顯然不可以不黜也 曰璿璣玉衡 非象天之儀器 禹貢之三底績 爲九載三考 洪範九疇 爲井田之形 故二八相應 四六相承也 其爲禮則 曰鄭玄之註 不無傳襲之誤 而先儒奉之如聖經過矣 喪儀有匡曰 疾病者 命已絶也 男女改服者 改以淡素也 曰天子諸侯之喪 先成服而後大斂也 曰天子諸侯大夫士 各以末虞爲卒哭 卒哭無別祭也 曰祔者 祔之以神道而已 非祔於主 非祔於廟也 曰吉祭者 四時之常事 非所以審昭穆也 喪具有訂曰 冒如夷衾 非所以橐之也 曰握手 非兩纋中以象兩也 曰旣有掩首 幅巾宜廢 然且豎첩不可宜作橫첩也 曰深衣之幅十二 而前三後四同於他裳 其三疊于前裾 其二袧于腋下 鉤邊者 袧邊也 曰遂匠納車 所以載柩蜃車者 蜃炭之車 四輪迫地 非制也 喪服有商曰 首絰交結 宜在項後 若結在左右 卽左本者 兼左末 右本者 兼右末也 曰要絰受葛 乃有三糾絞帶 三重非禮也 曰喪冠有武 斬亦用布一條 繩以爲武 非禮也 曰五服之衰 皆象祭服 衰者 方心也 適者 曲領也 負者 後綬也 辟領雕刻 非制也 輕服去衰適負 非禮也 曰帶下尺 不可作橫幱 衽當旁 不可作燕尾也 曰小斂環絰 是弔服之葛絰 天子弔國君以下 皆用環絰 故曰君大夫士一也 小斂 直著繆絰 絰無二也 喪期有別曰 期之喪 十一月而練則 爲祖父母伯叔父母 爲昆弟 昆弟之子 皆當有練 若不練者 父在爲母 而練者其服反輕也 曰爲人後者 爲其祖父母伯叔父母 不降服大功 其所降服 自兄弟以下也 馬融之遺義也 曰爲人後者 或弟爲兄後 或孫爲祖後 故名稱不變 而父母其父母也 曰爲祖父母承重者 父亡在小斂卽位之先者 承重 在小斂卽位之後者 不承重 曰父亡祖父在而祖母卒者 不承重也 曰妾子之子 爲其妾祖母 不承重也 曰天子諸侯之喪 母后亦爲之斬衰 以疏者皆斬 親者不得不先斬也 祭禮有定曰 侯邦大夫之祭 不得過三世也 曰太祖不遷 不可以遷于別廟也 曰支子不祭 最長房之遷主 非禮也 曰大夫二祭而已 不可擧四時也 曰闔戶者 殤厭之禮 旣侑旣三獻 不可又闔戶也 曰太牢少牢特牲特豚 其籩豆簋鉶之數 各有定例 散見於三禮春秋 君大夫士各有差級 不可任情增減 又爵與鉶俎用奇數 簋與籩豆用偶數 不可亂也 其爲樂則 曰五聲六律 不是一物 六律以制器 樂家之先天也 五聲以分調 樂家之後天也 辨鄒衍呂不韋劉安等 吹律定聲之邪說 而三分損益 娶妻生子之說 卦氣月氣正半變半之說 咸所不取也 曰六律 各三分損一以生六呂 以遵伶州鳩大均細均 三紀六平之遺法也 其爲易則 曰易有三奧 一曰推移 二曰爻變 三曰互體 十二辟卦 以象四時 中孚小過 以象兩閏於此乎推移以作五十衍卦 此之謂推移也 乾初九者 乾之姤也 巽爲入伏故 謂之潛龍 乾九四者 乾之小畜也 巽爲股自下而升于上故 謂之或躍也 坤初六者 坤之復也 一陰始合 將爲純乾 乾爲冰故 履霜堅氷至 此之謂爻變也 泰之兩互卽爲歸妹 四爻之動 又成臨卦 故曰翩翩不當 朝本에는 富. 皆失實也 否之兩互卽爲漸卦 五爻之動 又成重艮 故曰其亡其亡繫于桑也 雜物撰德 皆取互象 此之謂互體也 三奧具而物象妙合 三奧具而升降往來消長起滅 萬動以寓而聖人之情 見乎辭 以八乘八者 木强之死法也 曰蓍卦之數參天兩地 一天二地則 少陽七也 一地二天則 少陰八也 三天則爲老陽九 三地則爲老陰六 老無不變故 九六謂之爻 六畫非爻 六畫之動 爲爻也 曰反對者 易之序也 其無反對者 又取倒體 故曰大過顚也 曰顚頤吉也 而坎之六三得爲巽入 離之初九 得爲震倒也 曰易有逆數 本無順數 先天卦位 於理不合 朱子答王子合書 在所表章也 其爲春秋則 曰諸侯之奉王正 禮也 雖云周衰宜揭王正 且在當時列國參用夏正故 夏取溫之麥 秋取成周之禾 必書曰王正月 以明其爲子月也 曰一字之褒 或善同而例異 一字之貶 或惡殊而例均 夏五之類 因史之闕文 不必曲解如先儒也 曰左氏策書 非春秋之傳 其釋經義者 漢儒之潛增 不如是不足以廢公穀也 曰郊祭上帝 其祭五方 上帝者 漢儒襲秦人之謬也 曰禘者 五帝之祭 周禮不言禘 其云祭五帝者 禘也 故觀射父每以禘郊之事 連言之也 曰冬至圜丘之祭 別是禬禮非卽郊天之祭也 曰春秋之世 喪期不變 杜預立諒闇之義 以文其短喪之過 不可遵也 其爲論語則 異義益夥 曰孝弟則仁 仁者總名也 孝弟者 分目也 仁自孝弟始 故曰爲仁之本也 曰北辰居其所 以直南極人主正心之象也 一心正而百官萬民與共運化 所謂而衆星共之也 共 朝本에는 拱. 之爲向 無味之言也 曰騂且角者 牛之賤品也 牛貴黝貴繭 栗貴握尺 若騂而角成者 歸於山川而已 仲弓之賢 不如伯牛 故貶而存之也 曰告朔 有三 一曰告朔 二曰祭朔 三曰視朔 四不視朔而祭未嘗闕之也 四不視朔而誣之 曰百年不視朔 非理也 祭廟之牲 不名爲餼 餼者 賓餼也 周室衰微 王人不復頒 朝本에는 頌. 告朔于侯 朝本에는 候. 邦 故子貢欲去其餼也 曰東周者 東魯之隱語也 公山弗擾畔季氏 以扶公室 故孔子欲遷公室據費邑 以爲東魯 如東周也 曰升堂者 堂上之樂 雅頌是也 入室者 房中之樂 二南是也 子路之瑟 能爲雅頌而不能爲二南 故夫子設喩也 曰子見南子欲勸 使召聵 以全其母子之恩也 故曰予所否者 天厭之 若夫大夫之見小君 當時之恒禮也 曰上智下愚 非性品之名 守善者 雖與惡相狎 朝本에는 押. 習不爲所移 故名曰上智 安惡者 雖與善相狎 習不爲所移 故名曰下愚 若云人性原有不移之品則 周公曰唯聖罔念作狂 唯狂克念作聖 爲不知性者也 曰甯武子始從衛成公 沾體塗足 備嘗險艱 此忘身殉國之愚忠 及成公還國 孔達爲政 斂避權要 此安身保家之智慧也 安身之智 猶可及也 殉國之愚 不可及也 今以韜晦爲愚則 人主無與濟時艱也 其爲孟子則 曰天子之臣 得有千乘則 三公六卿 各得千乘 所餘止千乘 天子與九臣 各得千乘 非十卿祿 小宰小司徒以下 又無以沾寸祿 萬乘者 晉齊之類 韓魏趙田氏之等 是千乘之家 弑其君也 孟子固嘗以燕齊爲萬乘也 曰不嗜殺人卽不殺人以政 乃凶年賑救之類 非漢高祖宋太祖 不喜屠戮之謂也 曰夏后氏五十畝 殷人七十畝 非塞塹夷塍改作井田也 曰是氣也 配義與道 無義與道則 氣餒焉 此呂子約李叔獻之遺義也 曰性者嗜好也 有形軀之嗜 有靈知之嗜 均謂之性 故召誥曰節性 王制曰節民性 孟子曰 動心忍性 又以耳目口體之嗜爲性 此形軀之嗜好也 天命之性 性與天道 性善盡性之性 此靈知之嗜好也 曰本然之性 原出佛書 與吾儒天命之性 相爲氷炭 不可道也 曰萬物皆備於我者 强恕求仁之戒也 爲人子爲人父爲人兄弟夫婦賓主之道 經而三百 曲而三千 皆備於我 反身而誠則 克己以復禮 天下歸仁 非萬物一體萬法歸一之意也 曰孟子論性並及耳目口體 無論理不論氣之病也 曰王莽曹操氣質大抵淸 周勃石奮氣質大抵濁 善惡在乎力行 不在乎氣質也 其爲中庸則 曰舜命典樂敎冑子直而溫 寬而栗 剛而無虐 簡而無傲 周禮大司樂敎國子 中和祇庸卽其遺法 皐陶以九德用人 周公立政云迪知忱恂于九德之行卽其遺法 洪範曰高明柔克沈潛 朝本에는 漸. 剛克 皆中和之義 允執厥中 猶是大綱說也 曰庸者 常久不斷之德也 道不可須臾離 庸也 民鮮能久矣 庸也 不能期月守 庸也 國有道不變 國無道不變 庸也 半塗而廢吾不能已 庸也 庸德之行 庸言之謹 庸也 至誠無息不息則久 庸也 文王之純亦不已 庸也 回也三月不違仁其餘日月至焉 庸也 不克終日勸于帝之迪 庸也 卽皐陶九德之目 結之以彰厥有常 立政九德之戒申之曰 其唯常德 易曰能久中也 皆中庸之義 中而能庸則 聖人而已矣 曰不睹是我所不睹 不聞是我所不聞 天之載也 隱者天之體也 微者天之跡也 隱而莫見乎隱 微而莫顯乎微 是以恐懼戒愼謂天無知 是以無忌憚也 曰喜怒哀樂之未發 平居之恒境 非心知思慮之未發也 曰罟擭陷阱 非有司之刑禍也 曰素隱者 無故而隱 非如伯夷泰伯遭人倫之變者也 曰改而止者 以柯視柯 長則改之 短則改之 大則改之 小則改之 期同乎舊柯而後止焉 人之强恕 亦猶是 非使人改過之謂也 曰道心人心 出道經 唯一唯精 出荀子 義不可相連也 道與人之間 無以執其中 一而後精 非執兩而用之也 其爲大學則 曰大學者 冑子國子之學宮也 冑子國子 有臨下治民之責 故敎之治平之術 非匹庶 凡民之子所得與也 曰明德者 孝弟慈 非人之靈明也 曰格物者 格物有本末之物 致知者 致知所先後之知也 曰誠者 物之終始 誠意所以進之在上也 曰正心卽修身 身有所忿懥 不可改也 曰老老者 太學之養老也 長長者 太學之齒世子也 恤孤者 太學之饗孤子也 曰民生有欲曰富與貴 君子在朝 期乎貴 小人在野 期乎富 故用人不公 不賢賢親親則 君子離 斂財無節 不樂樂利利則 小人畔而國隨以亡 故篇末申申戒此二事也 其所以學先王之道則 曰心之虛靈受之於天 不敢曰本然 不敢曰無始 不敢曰純善 心之官思 反觀未發前氣象 非所以治心也 可善可惡者 才也 難善易惡者 勢也 樂善恥惡者 性也 率此性而無違 可以適道 故曰性善也 二人爲仁 事父孝仁也 事兄恭仁也 事君忠仁也 與友信仁也 牧民慈仁也 東方生物之理 天地至公之心 不可以訓仁也 强恕而行 求仁莫近 故曾子學道 告以一貫 子貢問道 告以一言 經禮三百 曲禮三千 貫之以恕 爲仁由己 克己復禮 此孔門之正旨也 誠也者 誠乎恕也 敬也者 復乎禮也 以之爲仁者 誠與敬也 然恐懼戒愼昭事上帝則 可以爲仁 虛尊太極 以理爲天則 不可以爲仁 歸事天而已 始鏞玩易硏禮 以及諸經 每一悟解 若有神明黙牖 多不可告於人者 其兄銓 在黑山海中 每一編成 見之曰 汝之所以至此 汝不能自知也 嗚呼道喪千載 蒙之以百蔀 披之剔之豁其翳薈 豈汝之所能爲哉 詩云天之牖民 如塤如篪 知性之爲嗜好 知仁之爲孝弟 知恕之爲仁術 知天之有降監 誡之敬之 勉勉焉孶孶焉 不知老之將至者 非天之所以錫鏞福者乎 又所作詩律十有八卷 刪之可六卷 雜文前編三十六卷 後編二十四卷 又雜纂門目各殊 經世遺表四十八卷 未卒業 牧民心書四十八卷 欽欽新書三十卷 我邦備禦考三十卷 未成 我邦疆域考十卷 典禮考二卷 大東水經二卷 小學珠串三卷 雅言覺非三卷 麻科會通十二卷 醫零一卷 總謂之文集共二百六十餘卷 經世者何也 官制郡縣之制 田制賦役 貢市倉儲 軍制科制 海稅商稅馬政船法營國之制 不拘時用 立經陳紀 思以新我之舊邦也 牧民者何也 因今之法而牧吾民也 律己奉公愛民爲三紀 吏戶禮兵刑工爲六典 終之以賑 朝本에는 振. 荒 一目 各攝六條 搜羅古今剔發奸僞 以授民牧庶幾一民有被其澤者 鏞之心也 欽欽者何也 人命之獄 治者或寡 本之以經史 佐之以批議 證之於公案 咸有商訂 以授獄理 冀其無寃枉 鏞之志也 六經四書 以之修己 一表二書 以之爲天下國家 所以備本末也 然知者旣寡 嗔者以衆 若天命不允 雖一炬以焚之 可也 母尹氏父德烈 祖父斗緖 曾祖爾錫 宗親府典簿 妻豐山洪氏 父和輔 承政院同副承旨 鏡北節度使 祖父重厚 同知敦寧府事 曾祖萬紀 承政院右副承旨 洪氏生六男三女 夭者三之二 男長曰學淵 次曰學游 女適尹昌謨 學淵之子曰大林 鏞生於乾隆壬午 今逢道光壬午一甲子六十朞 皆罪悔之年也 收而結之 以還一生 其自今年精修實踐 顧諟明命 以畢其餘生 遂於屋後負子之原 畫爲壙形 略紀其平生言行 以爲窀穸之誌 其銘曰 爾紀爾善 至於累牘 紀爾隱慝 將無罄竹 爾曰予知 書四經六 考厥攸行 能不愧忸 爾則延譽 而罔贊揚 盍以身證 以顯以章 斂爾紛紜 戢爾猖狂 俛焉昭事 乃終有慶 補 遺 庚戌冬 承命方夜在尙衣院 讀論語 忽閣吏來 袖中出一紙 示之曰 此明日講章也 余愕然曰 此豈講員所得窺者耶 吏曰無傷也 此上敎也 余曰雖然不敢窺 且當讀全篇 吏笑而去 厥明日登筵 上謂閣臣曰 丁某須別命他章也 旣講不錯 上笑曰 果讀全篇矣 ○後數日 方夜風雪大寒 自內宣饌于讀書諸臣 鏞自尙衣院 赴內閣 夜如漆觸 朝本에는 觸이 빠짐. 牆而傷其顴 厥明日 入侍于春塘臺 上見顴有蠟紙 曰蠟紙何也 無乃前夜過飮酒醉倒否 對曰非 敢過飮 夜如漆也 上曰古有醉學士 亦有顚學士 如云大醉 顧非顚學士乎 癸丑間大政前數日 上密諭蔡公 問南人中急於臺通者何人 並令李家煥李益運丁鏞等 各陳所見 蔡公與兩李 皆曰權心彦最急 蓋自百餘年來 南人久被枳塞 一通不過一人 故對之如是也 鏞疏錄二十八人 詳著其世閥 科名及文學政事之優劣 以進之曰 此二十八人 無不時急 其孰先孰後 唯在聖度 臣不敢與也 後數日 大政別諭銓官(吏 朝本에는 李. 曹判書李文源) 凡入疏錄者 八人得通 後數日 又復通之 不過數年之間 施行殆盡 乙卯三月 上幸龍山挹淸樓 召王孫裀于沁都 張樂設宴 禁旅守其北門如鐵壁 大臣近臣 皆不敢入宴罷特於樓上 召鏞爲右副承旨 旣還宮方夜召鏞至前忽有聲自頭上 錚然落地 視之尙方劍也 諭曰 李家煥李益運等 以俗習 討沁謫 其令上疏自首 不爾且以此劍 斬二人矣 鏞念上諭至當 不必覆逆 退而趣上疏 事得已 戊寅秋 鏞方生還 睦台錫上疏至毒 鏞使人語之曰 爾王父在當時 論我不過曰 以若地處以若文華 何官不做 入而質言於君父 出而追隨依舊 不思所以自拔之圖 爾於今何毒害至是 或曰是家計也 尋有嶺南人辛碩林疏攻台錫 爲李泰淳報也 鏞習於周禮 多建新義 其論六鄕之制 曰六鄕在王城之內 匠人營國體爲九區 王宮居中 面朝後市 左右六鄕 兩兩相嚮 鄕者嚮也 夏官量人凡作都鄙 皆爲九州 箕子作平壤城 城中畫爲井形 皆此法 鄭玄以六鄕謂在郊外則 鄕三物敎萬民 皆無所施矣 申綽承旨 猶守鄭義 鏞往復三四 以明其不然 金邁淳直閣 見鏞尙書平 評曰燭微洞幽則 飛衛之見蝨也 理紛剝堅則 庖丁之解牛也 毒手磔奸則 商君渭水之臨也 血忱衛正則 卞和荊山之泣也 一以爲孔壁撥亂之元勳 一以爲朱門禦侮之勁臣 儒林大業 莫之與京 不謂寥寥千載之下 蓁蓁九夷之中 乃有此絶等奇事也 |
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