[연중 제28주간 수요일] 위선 (루카 11,42-46)

바오로 사도는, 우리는 성령으로 사는 사람이므로 성령을 따라가자고 한다.(갈라티아서 말씀입니다. 5,18-25
형제 여러분,
18 여러분이 성령의 인도를 받으면 율법 아래 있는 것이 아닙니다.
19 육의 행실은 자명합니다.
그것은 곧 불륜, 더러움, 방탕,
20 우상 숭배, 마술, 적개심, 분쟁, 시기, 격분, 이기심, 분열, 분파,
21 질투, 만취, 흥청대는 술판, 그 밖에 이와 비슷한 것들입니다.
내가 여러분에게 이미 경고한 그대로 이제 다시 경고합니다.
이런 짓을 저지르는 자들은

하느님의 나라를 차지하지 못할 것입니다.
22 그러나 성령의 열매는 사랑, 기쁨, 평화, 인내, 호의, 선의, 성실,
23 온유, 절제입니다.
이러한 것들을 막는 법은 없습니다.
24 그리스도 예수님께 속한 이들은 자기 육을
그 욕정과 욕망과 함께 십자가에 못 박았습니다.
25 우리는 성령으로 사는 사람들이므로 성령을 따라갑시다.

예수님께서는 바리사이와 율법 교사들의 잘난 체하는 위선적인 행동을 나무라시며 그들을 불행하다고 하신다.(루카 11,42-46)
그때에 주님께서 말씀하셨다.
42 “불행하여라, 너희 바리사이들아!
너희가 박하와 운향과 모든 채소는 십일조를 내면서,
의로움과 하느님 사랑은 아랑곳하지 않기 때문이다.
그러한 십일조도 소홀히 해서는 안 되지만,
바로 이러한 것들을 실천해야 한다.
43 불행하여라, 너희 바리사이들아!
너희가 회당에서는 윗자리를 좋아하고
장터에서는 인사받기를 좋아하기 때문이다.
44 너희는 불행하여라!
너희가 드러나지 않는 무덤과 같기 때문이다.
사람들이 그 위를 밟고 다니면서도 무덤인 줄을 알지 못한다.”
45 율법 교사 가운데 어떤 사람이 예수님께,
“스승님, 그렇게 말씀하시면
저희까지 모욕하시는 것입니다.” 하고 말하였다.
46 그러자 예수님께서 이르셨다.
“너희 율법 교사들도 불행하여라!
너희가 힘겨운 짐을 사람들에게 지워 놓고,
너희 자신들은 그 짐에 손가락 하나 대려고 하지 않기 때문이다.”

연중 제28주간 수요일 제1독서 (갈라5,18-25)

"그러나 성령의 열매는 사랑, 기쁨, 평화, 인내, 호의, 선의, 온유, 절제입니다.

 이러한 것들을 막는 법은 없습니다."  (22~23)

 

갈라티아서 5장 22절의 '열매는'에 해당하는 '카르포스'(karpos; fruit)는

성령에 의해 일방적으로 주어지는 은사와는 구별되는 말인데, 성령의 역사

뿐만 아니라 인간의 책임성을 동시에 내포하고 있는 말이다.

 

말하자면, 성령의 능력이 인간 안에 작용할 뿐만 아니라, 이러한 하느님의 은총에

대한 인간 편에서의 응답이 '열매'로 나타나는 것이다.

 

여기서는 이러한 성령의 역사하심에 대한 인간의 합당한 반응을 9가지로 요약하여

제시하고 있는데, 이 성령의 9가지 열매는 그리스도에 의해 자유롭게 된

모든 성도들이 삶의 현장에서 마땅히 드러내고 추구해야 할 덕목인 것이다.

 

갈라티아서 5장 19절의 '육의 행실'에서 '행실'에 해당하는 '에르가'(erga)가

복수형으로 쓰인 것에 반해, '성령의 열매'에서 '열매'에 해당하는 '카르포스'

(karpos)는 단수형으로 사용되고 있다.

 

이것은 성령에 의해 주어진 은혜들이 그 자체로서 통일성과 완전성을

지니고서 서로 연결되어 있음을 묘사하기 위한 것이라고 할 수 있다.

 

① '사랑'을 뜻하는 '아가페'(agape; love)는 본질적으로 무조건적이며

    헌신적인 하느님의 사랑을 의미한다(요한3,16; 로마5,8).

     따라서 여기서 '아가페'라는 용어가 사용된 것은 하느님께서 우리를 사랑하신

    그 사랑처럼 우리도 마땅히 서로 사랑해야 한다는 의미가 담겨져 있다.

 

      사도 바오로는 코린토 1서 13장에서 사랑의 진리를 장엄하게 외치고 있으며,

     진정한 그리스도인의 사랑은 깨끗한 마음과 바른 양심과 진실한 믿음에서

     비롯된다고 말하고 있다(1티모1,5).

 

② '기쁨'을 뜻하는 '카라'(chara; joy)는 저급한 인간적 욕망을 채우는 데서 오는

     순간적이며 육적인 기쁨을 가리키는 것이 아니라, 우리를 향하신 하느님의

    사랑을 믿음으로 말미암아 생기는 기쁜 마음을 의미한다(로마14,17; 15,13).

     이것은 구원받은 자의 거룩한 기쁨을 말한다.

 

③ '평화'를 뜻하는 '에이레네'(eirene; peace)는 히브리어 '샬롬'(shalom)과 같이

     우선적으로 하느님과 인간의 중재자이신 예수 그리스도께서 십자가 위에서

    이루신 화해로 말미암아 얻게 된 하느님과의 평화를 말한다(로마5,1).

     이러한 평화가 우리 자신의 내면적이고 외면적인 평화를 가능하게 한다.

     그리고 이러한 내적 평화와 외적 평화의 상호 의존성은 코린토 2서 13장 11절과

     콜로사이서 3장 14절과 15절에 잘 나타나 있다.

 

     하느님의 평화가 우리 마음 속에서 중재자의 역할을 하고, 그 평화가 우리의

    마음과 생각을 지키면(필리4,7), 우리 성도들의 관계 속에서도 평화가 충만하게 된다.

 

④ '인내'에 해당하는 '마크로튀미아'(makrothymia; patience)는 '길다'라는

     의미의 형용사 '마크로스'(makros)와 '마음', '감정'을 뜻하는 '튀모스'(thymos)의

    합성어로서 어떤 상황속에서도 계속하여 참음으로써 다른 사람을 관용할 줄 아는

    성품을 뜻하는 말이며, 하느님의 오래 참으심(로마2,4; 1베드3,20)에 근거를 두고 있다.

 

⑤ '호의'를 뜻하는 '크레스토테스'(chrestotes; kindness)는 '친절한 성품',

    '다른 사람에게 기꺼이 봉사하려는 마음'을 뜻하는 말로서, 하느님의 자비하심,

    곧 죄인을 구원하시려는 하느님의 무한한 친절을 묘사하는 데 사용된다

     (루카11,27; 에페2,7).

     성령의 열매로서의 '호의'는 이러한 하느님의 성품을 닮아가는 것을 말하고 있다.

 

⑥ '선의'를 뜻하는 '아가토쉬네'(agathosyne; goodness)는

      선한 성품과 행동을 함께 일컫는 말이다.

      신약에서는 하느님의 선하심을 가리키지 않고, 인간적인 선을 지칭하는

     말로만 사용되고 있다(로마15,14; 갈라5,22; 에페5,9; 2테살1,11).

 

⑦ '성실'로 번역된 '피스티스'(pistis; faithfulness)는 신약에서 '믿음'

     (마태8,10)이란  말로 번역되고 있다.

     '믿음'으로 번역된 이유는 하느님께 대한 확신이나 신앙을 의미하기 때문이다.

      그런데 여기서는 인간 상호간의 윤리적 미덕을 강조하기 때문에

     '믿음'이나 '충성'보다는 '성실함'이나 '신실함'으로 번역하는 것이 더 적절하다.

 

     '충성'은 수직적이고 상하 관계의 뉘앙스가 있다.

      '성실'이나 '신실함'은 다른 사람들이 자신을 믿고 의지할 수 있도록 하는

     자질을 의미하는 말로 해석하면 좋다.

 

⑧ '온유'에 해당하는 '프라우테스'(prautes; gentleness)는

     이웃을 향한 윤리적 관용을 의미한다.

     우리에게 어떤 해를 가하는 자에 대해 위협적인 보복으로 분개하지

    말아야 할 것을 말하는 것이며(2티모2,25), '폭력'의 반대말이다.

 

⑨ '절제'에 해당하는 '엥크라테이아'(engkrateia; self-control)는

     하느님을 향한 것도 타인을 향한 것도 아니고, 자기 자신을 향한 미덕이다.

     이 말은 특히 갈라티아서 5장 19절에 언급된 성적인 문제들에 있어서의

    절제를 묘사하기 위해 사용된 말이다.

 

'이러한 것들을 막는 법은 없습니다'

 

'막는'에 해당하는 '카타'(kata; against)는 '~에 반하는', '거스르는',

'~에 대항하는'이란 뜻을 지닌 전치사이다.

 

그리고 '법'에 해당하는 '노모스'(nomos; law)는 '율법'을 말한다.

 

따라서 '이러한 것들' 곧 '성령의 열매'를 거스려 그 열매를 맺지

못하게 할 수 있는 '율법'이 없음을 말하고 있는 것이다.

 

그것은 성령의 인도하심을 받는 자는 결코 '율법' 아래 있지 않기 때문이며

(갈라5,18), 오히려 성령의 역사하심으로 맺어진 이러한 덕목들은

'율법'을 온전히 성취하기 때문이다(갈라5,14).

연중 제28주간 수요일 복음 (루카11,42-46)

"너희 율법 교사들도 불행하여라! 너희가 힘겨운 짐을 사람들에게 지워 놓고,

 너희 자신들은 그 짐에 손가락 하나 대려고 하지 않기 때문이다." (46)

 

루카 복음 11장 46절은 율법 교사들이 저주를 받는 세 가지 이유중에 첫번째 이유이다.

그들은 자기 어려운 짐을 다른 사람들에게 지옥, 자신은 손가락 하나도

그 짐에 대지 않는 파렴치함으로 말미암아 저주를 받고 있다.

 

그렇다면 '힘겨운 짐', '지기 어려운 짐'은 무엇인가?

 

이것은 '율법' 자체가 아니라 '율법'에 대한 원로들의 전통과

율법 교사들의 해석을 가리킨다.

 

그들은 심지어 박하와 운향과 모든 채소에 대한 십일조 규정을

세부적으로 제정했고(루카11,42), 그 결과로 당대 사람들이

십일조를 내기 위해 땔감까지도 계산하였다.

 

그들은 자신들의 해석을 '율법' 자체보다도 우월한 것으로 여겼고(루카11,37),

하지만 이들의 해석은 지나치게 세분화되어 있었고 복잡하여 일반 사람들이

일일이 암기해서 지키는 것은 대단히 어려운 것들이었다.

 

그런데도 그들은 이런 부담을 사람들에게 강요하면서도,

자신들은 그것을 지키지 않았던 것이다(마태23,3).

 

여기서 '대다'에 해당하는 '프로습사우에테'(prospsauete; touch)는

가볍게 만지거나 살짝 건드리는 것을 의미한다.

 

여기서는 현재 직설법의 형태로 부정어 '우'(u; not)과 함께 쓰여,

마치 무거운 짐에 손가락 하나 살짝 건드리지도 않는 것과 마찬가지인

율법 교사들의 파렴치한 악행이 관행처럼 계속되고 있었음을 나타낸다.

 

그들의 이러한 모순되고 불의한 모습은 구체적으로 다음과 같은 의미를 지닌다.

 

첫째, 율법 교사들이 다른 사람들에게는 율법의 의무를 무겁게 부과하면서도,

       자신들은 전혀 지키지 않는다는 뜻이다.

 

둘째, 다른 사람들이 율법 준수의 무거운 짐을 지고 허덕일 때,

       그들은 그 짐을 덜어 주기 위해서 아무런 일도 하지 않는다는 뜻이다.

성령의 인도를 받으며 살아가는 사람은 사랑과 기쁨의 열매, 온유와 절제의 열매를 맺습니다. 욕정에 따라 사는 사람은 시기와 질투, 분쟁과 격분의 열매를 맺습니다. 예수님께 속한 우리는 욕정과 욕망을 십자가에 못 박은 사람이기에 성령의 열매를 맺어야 합니다.
예수님께서는 겸손과 의로움, 사랑과 진실의 열매를 맺지 못하는 바리사이들의 불행을 지적하십니다. 타인에게 엄격하지만 자신에게 관대하면서 여러 가지 일탈을 일삼는 사람들에게 위선의 탈을 벗고 진솔한 삶을 살도록 요구하시는 것입니다.
안티오키아의 성 이냐시오 주교는 사도들의 가르침을 충실히 이행한 분입니다. 성인은 안티오키아에서 베드로 사도, 에보디오를 잇는 세 번째 주교입니다. 어린 나이에 그리스도교로 개종한 성인은 폴리카르포와 함께 요한 사도의 가르침을 받았다고 합니다.
성인은 자신을 ‘테오포로’, 곧 ‘하느님을 공경하는 자’로 불렀습니다. 성인은 그리스도를 본받아 ‘하느님의 밀알’이 되고 ‘그리스도의 깨끗한 빵’이 되기를 원하였습니다.
성인은 로마 황제 트라야누스 시대에 일어난 박해로 로마로 압송되어 110년경에 순교합니다. 예로니모 성인은 이냐시오 성인이 사자의 먹이가 되었다고 언급하고, 요한 크리소스토모 성인은 그의 순교 장소가 콜로세움이라고 전합니다.
교회 안에서 그리스도의 참다운 제자가 되는 길을 보여 준 성인은 ‘가톨릭 교회’라는 말을 사용하며 보편 교회의 진면모를 알려 주었습니다. 우리는 고난과 희생을 기꺼이 주님께 바친 성인의 삶을 본받도록 노력해야 하겠습니다.

(류한영 베드로 신부)