두 증인 (묵시록 11:1-12)

 ¹ 그리고 나에게 지팡이 같은 잣대가 주어지면서 이런 말씀이 들려왔습니다. “일어나 하느님의 성전과 제단을 재고 성전 안에서 예배하는 이들을 세어라. 

² 성전 바깥뜰은 재지 말고 내버려 두어라. 그것은 이민족들에게 주어진 것이다. 그들이 거룩한 도성을 마흔두 달 동안 짓밟을 것이다. 

³ 나는 나의 두 증인을 내세워 천이백육십 일 동안 자루옷을 걸치고 예언하게 할 것이다.” 

⁴ 그들은 땅의 주님 앞에 서 있는 두 올리브 나무이며 두 등잔대입니다. 

⁵ 누가 그들을 해치려고 하면 그들의 입에서 불이 나와 그 원수들을 삼켜 버립니다. 누가 그들을 해치려고 하면, 그는 반드시 이렇게 죽임을 당하고 맙니다. 

⁶ 그들은 자기들이 예언하는 동안 비가 내리지 않게 하늘을 닫는 권한을 가지고 있습니다. 또한 물을 피로 변하게 하고, 원할 때마다 온갖 재앙으로 이 땅을 치는 권한을 가지고 있습니다. 

⁷ 그러나 그들이 증언을 끝내면, 지하에서 올라오는 짐승이 그들과 싸워 이기고서는 그들을 죽일 것입니다. 

⁸ 그들의 주검은 그 큰 도성의 한길에 내버려질 것입니다. 그 도성은 영적으로 소돔이라고도 하고 이집트라고도 하는데, 그곳에서 그들의 주님도 십자가에 못 박히셨습니다. 

⁹ 모든 백성과 종족과 언어와 민족에 속한 사람들이 사흘 반 동안 그들의 주검을 바라보면서, 무덤에 묻히지 못하게 할 것입니다. 

¹⁰ 땅의 주민들은 죽은 그들 때문에 기뻐하고 즐거워하며 서로 선물을 보낼 것입니다. 그 두 예언자가 땅의 주민들을 괴롭혔기 때문입니다. 

¹¹ 그러나 사흘 반이 지난 뒤에 하느님에게서 생명의 숨이 나와 그들에게 들어가니, 그들이 제 발로 일어섰습니다. 그들을 쳐다본 사람들은 큰 두려움에 사로잡혔습니다. 

¹² 그 두 예언자는 하늘에서부터, “이리 올라오너라.” 하고 외치는 큰 목소리를 들었습니다. 그리하여 그들은 원수들이 쳐다보고 있는 가운데, 구름을 타고 하늘로 올라갔습니다.

참고사항

① 1260일(30*42달) = 42달(3*12 +6 = 3년반 =7년의절반)

②사흘반(3.5 = 7일의 절반)

③ 위 본문 6절을 보며 아래를 참고 하세요.

 주님께서 모세에게 이렇게 말씀하셨습니다. ′이것으로 너는 내가 주님임을 알게 될 것이다. 보아라, 내 손에 있는 이 지팡이로 나일 강 물을 치겠다. 그러면 물이 피로 변할 것이다. (탈출7:17)

엘리야는 우리와 똑같은 사람이었지만, 비가 내리지 않게 해 달라고 열심히 기도하자 삼 년 육 개월 동안 땅에 비가 내리지 않았습니다. (야고5:17)

④ 8절을 보면서 묵시록의 다른 구절에서는 항상 상징적으로 바빌론, 곧 로마를 가리킨다. 그러나 여기에서는 주님께서 십자가에 달리셨다는 명확한 암시를 보아 예루살렘을 가리킨다고 보아야 할 것이다. 그리고 이도시는 정신적으로(영적으로) 소돔과 이집트라고 불린다. 구약 성경에서 어러번 소돔을 대표적인 방탕한 도시로(신명 29:23. 32:32. 이사 1:9-10. 에레 23:14. 에제 16;46참조). 이집트는 하느님의 백성을 증오하고 우상의 힘이 통치하는 곳으로(탈출 13:14 이사 19:1-3. 지혜 11:15-16. 12:23-27. 15:14-19참조) 묘사된다.

또한 11절에서는 두 증인은 죽고 사흘 반 만에 하느님께로부터 오는 생명의 숨결(영)에 의해 살아난다. 3년 반 동안 예언을 했고, 3일 반 동안 죽어서 수치를 당했다. 결국 예언하는 동안 수치를 당했다고 할 수 있다. 이 구절은 아마도 에제 37:5-10의 “마른 뼈” 현시에서 영향을 받았을 것이다. “나는 분부하신 대로 말씀을 전했다. 숨이 불어 왔다. 그러자 모두들 살아나 제 발로 일어서서 크나큰 무리를 이루었다”(37;10). 묵시록 저자가 이스라엘 백성에게 속한 마른 뼈 현시의 용어를 여기서 사용하는 것은 교회가 그리스도의 부활과 연계되어 있음을 상기시킨다.

또한 12절에서 엘리야 승천기(2열왕 2:9-11)의 영향을 받은 두 증인의 승천은 신약성경의 승천 전승들이 전해 주듯이 (요한 20:17. 루가 24:50-51. 사도 1:9.11)예수님의 현양. 승천이 지닌 모든 특징을 가지고 있다.

그러므로 두 증인은 예언자적 사명에 대한 기록들은 모세와 예언자 엘리야 이야기에서 많은 영향을 받은 것으로 보인다.(열하 1장의 모든 것을 삼켜버리는 불‘ 열상17장의 3년 반 가뭄 등) 동시에 그리스도의 살과 죽음과 부활에서도 영향을 받은 것으로 보인다. 그렇다면 과연 이 ’두 증인‘은 누구를 가리킬까? 이에 대해 주석가들은 다양한 해석을 해왔다.(엘리야와 애녹. 여호수아와 주루빠벨. 엘리야와 모세. 베드로와 바울로 등) 그러나 미래와 과거의 이러 저러한 역사적 상황에 따라 어떤 인물들과 동일시하기보다는 요한계 문헌에 나타나는 것을 토대로 ’이 중의 증인‘으로 알아들을 수도 있을 것이다.

즉, 일차적 원인으로서 성령(19:10. 요한 15;26 요일 5:6)과 그 표출자인 예수의 제자들(6:9 19;10 20;4 요한 15:27 요일4:14)이라고 말 할 수도 있다.

만일 이 주장이 받아들여진다면 11:3의 두 증인은 19;10의 성령과 예언의 영을 받은 신자들과 동일하다고 볼 수 있을 것이다.

200주년 성서 해설서에서 일부 발취한 것임~

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두 증인요한계시록 11장 3~4절
석원태 목사

  요한계시록 11장 3절에 「내가 나의 두 증인에게 권세를 주리니」라고 하였다. 11장 4절에 「이는 이 땅의 주 앞에 섰는 두 감람나무와 두 촛대니…」라고 하였다.    누구인가?

  1. 잘못된 해석

  1) 에녹과 엘리야라고 하는 해석이다.
  에녹과 엘리야 두 사람은 모두 죽음을 보지 않고 하늘로 승천하였다. 저들이 하늘로 승천한 사실은 두 증인의 승천을 의미한다고 해석하였다(계 11:12).

  2) 모세와 엘리야라고 하는 해석이다.
  모세와 엘리야는 능력의 사람들이었다. 모세는 바로 앞에서 물이 피가 되게 하였다. 그리고 여러 재앙으로 애굽의 바로 왕을 쳤다. 마침내 항복을 받아 내고 출애굽 운동에 성공을 하였다.
  엘리야는 아합 임금 앞에서 기도하여 하늘에서 불이 떨어지게 하고 비가 쏟아지는 결과를 낳았다. 그래서 모든 백성들이 엘리야의 하나님이 참 하나님이라고 하였다. 저들은 모두 죄악의 시대에 살면서 최선의 은총을 입고 살았기 때문에 여기 두 증인은 모세와 엘리야라고 해석한다(계 11:6).

  3) 율법과 선지자라고 하는 해석이다.
  율법은 모세의 글이고, 선지서는 예언의 글이다.
  이것이 하나님을 증거하는 증인이라는 해석이다.

  4) 구약과 신약이라는 해석이다.
  곧, 성경이 두 증인이라고 한다. 그러나 성경은 계시이고, 증인은 그 계시에 대한 증거자인 것이다.

  5) 기타 사이비 이단들은 두 증인이 자신을 가리키고 있다고 한다.
  교회사 중에 이런 오만을 범하는 자들이 종종 있다. 능력과 권세를 행하는 특정한 자기 자신을 지칭함이라고 한다.

  2. 바른 해석

  1) 참된 예수 그리스도의 교회와 그 사자들을 의미함이다.
  요한계시록 11장 3절에 「내가 나의 두 증인에게 권세를 주리니…」라고 하였다.
  여기 ‘두 증인’(h`` du,o ma,rtuj)은 ‘두 증인들’이라고 하는 복수이다. ‘내가’라고 함은 예수 그리스도 자신을 이름이다. 그가 그의 증인들에게 권세를 주신다 함은 그의 증거 단체인 교회와 교회의 사자들에게 능력을 입혀 주신다는 말이다.
  여기 두 증인이 참된 예수 그리스도의 교회와 그 사자들을 의미한다고 할 수 있는 이유는,
  (1) 마태복음 16장 18절이다.
  「…내가 이 반석 위에 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라」고 하였다. 여기 ‘내가…내 교회를 세운다’라고 함은 ‘내가 나의 두 증인에게 권세를 주리니’함과 같은 의미로 상통한다.
  교회는 주께서 피로 값 주고 사신 예수 그리스도의 몸이다. 그것은 바로 주님 자신을 증거하고 있는 것이다.
  (2) 마태복음 10장 1절이다.
  「예수께서 그 열두 제자를 부르사 더러운 귀신을 쫓아내며 모든 병과 모든 약한 것을 고치시는 권능을 주시니라」고 하였다.
  여기에 주님께서 그의 증인들에게 권능을 주셨다고 하였다. 이것은 바로 요한계시록 11장 3절과 6절에 주님께서 두 증인에게 주신 권세이다. (3) 사도행전 1장 8절이다.
  「오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라」고 하였다.
  여기 증인(ma,rtuj)은 요한계시록 11장 3절에 나오는 증인이다. 이 증인이 권능을 받고 땅 끝까지 이르러 우주적인 예수의 증인이 되리라고 하였다.
  (4) 누가복음 10장 1절이다.
  「이후에 주께서 달리 칠십 인을 세우사 친히 가시려는 각동 각처로 둘씩 앞서 보내시며」라고 하였다.
  여기에 둘씩둘씩 전도인을 파송시킨 것은 증거의 수였다.
  (5) 신명기 19장 15절이다.
  「사람이 아무 악이든지 무릇 범한 죄는 한 증인으로만 정할 것이 아니요 두 증인의 입으로나 세 증인의 입으로 그 사건을 확정할 것이며…」라고 하였다.
  마태복음 18장 16절에도 형제에게 범죄로 송사 사건이 일어날 경우에는 「두세 증인의 입으로 말마다 증참케 하라」고 하였다.
  이런 경우 ‘두 증인’은 책임 있는 증거자이다.
  (6) 마태복음 18장 20절이다.
  「두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라」고 하였다. 이것은 교회 성립의 수이다.
  (7) 요한계시록 11장 3~6절이다.
  두 증인의 사역이 곧 교회가 행하는 사역임을 볼 때 이것은 교회나 사자들을 의미하였다.
  두 증인이 예언을 하고(말씀 전파,) 회개를 하고(굵은 베옷을 입음), 기도를 하고, 최후 순교를 하는 사역들을 볼 때 바로 두 증인은 교회와 그 사자들이 분명하다.

  2) 두 감람나무이다.
  요한계시록 11장 4절에 「이는 이 땅의 주 앞에 섰는 두 감람나무와 두 촛대니…」라고 하였다.
  여기 ‘두 감람나무’(ai` du,o evlai,a)는 ‘그 두 감람나무’로 역시 교회와 그 사자들을 의미한다. ‘이는’(ou-toi,)이라고 함은 ‘이들은’(These)으로, 바로 두 감람나무를 의미함인데, 그것은 앞에 나오는 두 증인을 설명하고 있는 것이다.
  스가랴 4장에는 순금 등대가 나온다. 그 등대 곁에는 두 감람나무가 있다. 그것은 「기름 발리운 자둘」(슥 4:14)이라고 하였다. 이것은 스룹바벨과 여호수아 두 지도자를 의미하였다. 저들은 바벨론 포로에서 귀환 후 예루살렘 성전을 재건하였다. 그것은 빛을 발하는 성령의 교회를 의미하고 있는 것이다.

  3) 두 촛대이다.
  요한계시록 11장 4절이 또 말하기를 「…두 감람나무와 두 촛대이니…」라고 하였다.
  여기 ‘두 촛대’(ai` du,o lucni,a)는 ‘그 두 촛대’로서 역시 교회를 의미하였다. 요한계시록 1장 20절에서 「일곱 별은 일곱 교회의 사자요 일곱 촛대는 일곱 교회니라」고 하였다.

  4) 두 선지자이다.
  요한계시록 11장 10절에는 「이 두 선지자가 땅에 거하는 자들을 괴롭게 한고로…」라고 하였다.
  이것도 참된 교회와 그 사자들을 의미하였다.
  교회는 이 세상에서 1,260일을 예언하는 사명을 가진 선지자적(的) 단체이기 때문이다(계 11:13).
  우리는 지금까지 두 증인에 대하여 생각하였다. 두 증인이란 예수 그리스도의 몸인 참된 교회와 그 사자들이라고 못 박았다.
  이 두 증인은 주님이 친히 세웠고 주님이 친히 권능을 주셨다. 저들은 보고들은 사실을 역사의 무대에서 증거할 책임적인 존재들인 것이다.
  그 증거는 죽기까지이다. 순교적 증거이다.
  그러므로 ‘두 증인’=‘두 감람나무’=‘두 촛대’=‘두 선지자’=‘교회와 사자들’인 것이다. 저들은 주님 자신의 증인이다. 그래서 성경은 「나의 두 증인」(계 11:3)이라고 하였다. 


 

2011/12/27 20:44