동창 여러분 안녕하십니까?
매주 역삼동 성당 영어 미사 전에 하는 영어 성서 공부 시간에 교재로 제가 번역해서 쓰는 자료를 보내드립니다. 신학원에 다닌 덕에 제2바티칸 공의회 문헌을 인용하여 번역이 더 매끄럽게 된 것 같습니다.
주일 잘 보내시고 월요일 저녁 신학원에서 뵙겠습니다.
윤영학 아오스딩 드림.
For: Sunday, April 3, 2005
Second Sunday of Easter (Divine Mercy Sunday)
From: John 20:19-31
Jesus Appears to the Disciples
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[19] On the evening of that day, the first day of the week, the doors shut where the disciples were, for fear of the Jews, Jesus came and stood among them and said to them, "Peace be with you." [20] When He had said this, He showed them His hands and His side. Then the disciples were glad when they saw the Lord. [21] Jesus said to them again, "Peace be with you. As the Father has sent Me, even so I send you." [22] And when He had said this, He breathed on them, and said to them, "Receive the Holy Spirit. [23] If you forgive the sins of any, they are forgiven; if you retain the sins of any, they are retained." [24] Now Thomas, one of the Twelve, called the Twin, was not with them when Jesus came. [25] So the other disciples told him, "We have seen the Lord." But he said to them, "Unless I see in His hands the print of the nails, and place my finger in the mark of the nails, and place my hand in His side, I will not believe." [26] Eight days later, His disciples were again in the house, and Thomas was with them. The doors were shut, but Jesus came and stood among them, and said, "Peace be with you." [27] Then He said to Thomas, "Put your finger here, and see My hands; and put out your hand, and place it in My side; do not be faithless, but believing." [28] Thomas answered Him, "My Lord and my God!" [29] Jesus said to him, "Have you believed because you have seen Me? Blessed are those who have not seen and yet believe." [30] Now Jesus did many other signs in the presence of the disciples, which are not written in this book; [31] but these are written that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that believing you may have life in His name.
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부활 제 2주일, 하느님의 자비 주일 (2005.4.3.)
요한 복음 20, 19-31
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19안식일 다음 날 저녁에 제자들은 유다인들이 무서워서 어떤 집에 모여 문을 닫아 걸고 있었다. 그런데 예수께서 들어 오셔서 그들 한 가운데 서시며 "너희에게 평화가 있기를!" 하고 인사 하셨다. 20그리고 나서 당신의 손과 옆구리를 보여 주셨다. 제자들은 주님을 뵙고 너무 기뻐서 어쩔 줄을 몰랐다. 21예수께서 다시 "너희에게 평화가 있기를! 내 아버지께서 나를 보내 주신 것처럼 나도 너희를 보낸다" 하고 말씀하셨다. 22이렇게 말씀하신 다음 예수께서는 그들에게 숨을 내쉬시며 말씀을 계속하셨다. "성령을 받아라. 23누구의 죄든지 너희가 용서해 주면 그들의 죄는 용서받을 것이고 용서해 주지 않으면 용서받지 못한 채 남아 있을 것이다." 24열 두 제자 중 하나로서 쌍동이라고 불리던 토마는 예수께서 오셨을 때에 그들과 함께 있지 않았었다. 25다른 제자들이 그에게 "우리는 주님을 뵈었소" 하고 말하자 토마는 그들에게 "나는 내 눈으로 그분의 손에 있는 못자국을 보고 내 손가락을 그 못자국에 넣어 보고 또 내 손을 그분의 옆구리에 넣어 보지 않고는 결코 믿지 못하겠소" 하고 말하였다. 26여드레 뒤에 제자들이 다시 집 안에 모여 있었는데 그 자리에는 토마도 같이 있었다. 문이 다 잠겨 있었는데도 예수께서 들어 오셔서 그들 한가운데 서시며 "너희에게 평화가 있기를!" 하고 인사하셨다. 27그리고 토마에게 "네 손가락으로 내 손을 만져 보아라. 또 네 손을 내 옆구리에 넣어 보아라. 그리고 의심을 버리고 믿어라" 하고 말씀하셨다. 28토마가 예수께 "나의 주님, 나의 하느님!" 하고 대답하자
29예수께서는 "너는 나를 보고야 믿느냐? 나를 보지 않고도 믿는 사람은 행복하다" 하고 말씀하셨다. 30예수께서 제자들 앞에서 이 책에 기록되지 않은 다른 기적들도 수없이 행하셨다. 31이 책을 쓴 목적은 다만 사람들이 예수는 그리스도이시며 하느님의 아들이심을 믿고, 또 그렇게 믿어서 주님의 이름으로 생명을 얻게 하려는 것이다.
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Commentary:
19-20. Jesus appears to the Apostles on the evening of the day of which He rose. He presents Himself in their midst without any need for the doors to be opened, by using the qualities of His glorified body; but in order to dispel any impression that He is only a spirit He shows them His hands and His side: there is no longer any doubt about its being Jesus Himself, about His being truly risen from the dead. He greets them twice using the words of greeting customary among the Jews, with the same tenderness as He previously used put into this salutation. These friendly words dispel the fear and shame the Apostles must have been feeling at behaving so disloyally during His passion: He has created the normal atmosphere of intimacy, and now He will endow them with transcendental powers.
해설
19-20. 예수님께서 부활하신 날 저녁에 제자들에게 나타나셨다. 그의 영광스럽게 변모한 몸의 능력을 이용하여 문을 열지 않고 그들 가운데 나타나셨다: 그러나 그가 혼령만이라는 인상을 떨쳐버리기 위해 예수님께서는 그들에게 그의 손과 옆구리를 보여 주신다: 이제 그가 예수님이시고, 죽음에서 진정으로 부활하신 분이란 것에 의심의 여지가 없다. 예수님께서는 평소 그런 상황에서 늘 하시던 부드러운 목소리로 유대인 사이에 자주 쓰는 인사말로 두 번 그들에게 인사하신다. 이 부드러운 말씀은 수난 기간 동안 불충하게 행동한 제자들이 분명히 느끼고 있을 두려움과 부끄러움을 떨쳐 버린다: 예수님께서는 정상적으로 친밀한 분위기를 만들어내시고 이제 그들에게 놀라운 능력을 부여하실 것이다.
21. Pope Leo XIII explained how Christ transferred His own mission to the Apostles: "What did He wish in regard to the Church founded, or about to be founded? This: to transmit to it the same mission and the same mandate which He had received from the Father, that they should be perpetuated. This He clearly resolved to do: this He actually did. `As the Father hath sent Me, even so I send you' (John 20:21). `As Thou didst send Me into the world, so I have sent them into the world' (John 17:18). [...] When about to ascend into Heaven, He sends His Apostles in virtue of the same power by which He had been sent from the Father; and He charges them to spread abroad and propagate His teachings (cf. Matthew 28:18), so that those obeying the Apostles might be saved, and those disobeying should perish (cf. Mark 16:16). [...] Hence He commands that the teaching of the Apostles should be religiously accepted and piously kept as if it were His own: `He who hears you hears Me, and he who rejects you rejects Me' (Luke 10:16). Wherefore the Apostles are ambassadors of Christ as He is the ambassador of the Father" ([Pope] Leo XIII, "Satis Cognitum"). In this mission the bishops are the successors of the Apostles: "Christ sent the Apostles as He Himself had been sent by the Father, and then through the Apostles made their successors, the bishops, sharers in His consecration and mission. The function of the bishops' ministry was handed over in a subordinate degree to priests so that they might be appointed in the order of the priesthood and be co-workers of the episcopal order for the proper fulfillment of the apostolic mission that had been entrusted to it by Christ" (Vatican II, "Presbyterorum Ordinis", 2).
21. 교황 레오 13세는 예수님께서 어떻게 그 자신의 사명을 제자들에게 양도하셨나 설명했다: "세워졌거나 새워질 교회에 대해 예수님께서는 무엇을 원하셨을까? 이것: 교회에게, 예수님께서 아버지로부터 받은 같은 사명과 위임권을 물려주어, 그것이 영속되도록 하는 것이다. 이것은 예수님께서 분명히 결심하신 일이다; 예수님께서 실제 행하신 일이다. ‘내 아버지께서 나를 보내 주신 것처럼 나도 너희를 보낸다’ (요한 20,21). ‘아버지께서 나를 세상에 보내신 것같이 나도 이 사람들을 세상에 보냈습니다’ (요한 17,18) [...] 하늘에 오르실 즈음 예수님께서는 아버지께서 예수님을 세상에 보내실 때와 같은 권능으로 그의 제자들을 보내신다; 그리고 예수님께서는 그의 가르침을 세상 끝까지 퍼뜨리고 전파하도록 맡기신다 (마태오 28,18 참조), 그리하여 사도들의 가르침을 받아 들이는 사람들은 구원을 받고 받아들이지 않는 사람들은 멸망할 것이다 (마르코 16,16 참조). [...] 그래서 예수님께서는 사도들의 가르침이 예수님 자신의 가르침과 같이 믿는 마음으로 받아들여지고 경건하게 지켜지도록 명하신다: `너희의 말을 듣는 사람은 나의 말을 듣는 사람이고 너희를 배척하는 사람은 나를 배척하는 사람이며 나를 배척하는 사람은 나를 보내신 분을 배척하는 사람이다’ (루가 10,16). 그렇기 때문에 사도들은 예수님께서 아버지의 대리자인 것처럼 사도들도 예수님의 대리자이다” ([Pope] Leo XIII, "Satis Cognitum"). 이 사명에서 주교들은 사도들의 후계자들이다: “그리스도께서는 당신이 성부로부터 파견되신 것처럼 사도들을 파견하시고 이 사도들을 통하여, 그 후계자인 주교들을 당신의 축성과 사명에 참여시키셨다. 그리고 주교의 직무는 종속적 단계로 사제들에게 위임되었다 이로써 사제들은 그리스도로부터 받은 사도적 사명을 바르게 수행하기 위한 주교들의 협력자가 된다" (Vatican II, "Presbyterorum Ordinis", 2: 제 2 바티칸 공의회 문헌 “교회의 사명과 사제직”, 2).
22-23. The Church has always understood--and has in fact defined—that Jesus Christ here conferred on the Apostles authority to forgive sins, a power which is exercised in the Sacrament of Penance. "The Lord then especially instituted the Sacrament of Penance when, after being risen from the dead, He breathed upon His disciples and said: "Receive the Holy Spirit...' The consensus of all the Fathers has always acknowledged that by this action so sublime and words so clear the power of forgiving and retaining sins was given to the Apostles and their lawful successors for reconciling the faithful who have fallen after Baptism" (Council of Trent, "De Paenitentia", Chapter 1). The Sacrament of Penance is the most sublime _expression of God's love and mercy towards men, described so vividly in Jesus' parable of the prodigal son (cf. Luke 15:11-32). The Lord always awaits us, with His arms wide open, waiting for us to repent--and then He will forgive us and restore us to the dignity of being His sons. The Popes have consistently recommended Christians to have regular recourse to this Sacrament: "For a constant and speedy advancement in the path of virtue we highly recommend the pious practice of frequent Confession, introduced by the Church under the guidance of the Holy Spirit; for by this means we grow in a true knowledge of ourselves and in Christian humility, bad habits are uprooted, spiritual negligence and apathy are prevented, the conscience is purified and the will strengthened, salutary spiritual direction is obtained, and grace is increased by the efficacy of the Sacrament itself" ([Pope] Pius XII, "Mystici Corporis").
22-23. 교회는 예수 그리스도께서 사도들에게 고해성사에서 사용하는 권능인 죄를 용서하는 권한을 수여하신 것을 항상 이해하고 정의하였다. "주님께서는 부활하신 후에 특히 고해성사를 세우셨다, 예수께서는 그들에게 숨을 내쉬시며 말씀을 계속하셨다. ‘성령을 받아라. 23누구의 죄든지 너희가 용서해 주면 그들의 죄는 용서 받을 것이고 용서해 주지 않으면 용서 받지 못한 채 남아 있을 것이다. 모든 교부들은 예수님의 이 숭고한 행동과 명백한 말씀으로 죄의 용서 여부의 권한이 사도들과 그들의 합법적인 후계자들에게, 영세를 받은 후에 죄를 짓는 신자들을 구하기 위해, 부여됐음을 항상 인정하였다" (Council of Trent, "De Paenitentia", Chapter 1). 고해성사는 예수님께서 말씀하신 탕자의 비유에서 생생하게 묘사된 하느님의 사람에 대한 사랑과 자비의 가장 숭고한 표현이다 (루가 15,11-32 참조). 주님께서는 항상 우리를 기다리신다, 두 팔을 활짝 벌리시고 우리가 회개하기를 기다리신다-그리고 나서 예수님께서는 우리를 용서하시고 예수님 아들의 지위에 걸 맞는 존엄성에까지 끌어 올려 주신다. 교황들은 그리스도인들은 정기적으로 이 성사의 도움을 받을 것을 지속적으로 권고했다: "덕행을 끊임 없이 그리고 빠르게 쌓는 방법으로, 성령의 도움으로 교회에 도입된 고해 성사를 자주 볼 것을 강력하게 권고한다; 왜냐하면 고해성사를 통해 우리는 우리 자신에 대한 이해를 높이고 그리스도인의 겸손을 키우고, 나쁜 버릇을 뿌리뽑고, 영혼의 태만과 무관심을 방지하고, 양심을 정화하며, 의지를 강하게 하고, 도움이 되는 영적 방향을 얻으며, 성사의 효력을 받아 은총이 커지기 때문이다” ([Pope] Pius XII, "Mystici Corporis").
24-28. Thomas' doubting moves our Lord to give him special proof that His risen body is quite real. By so doing He bolsters the faith of those who would later on find faith in Him. "Surely you do not think", [Pope] St. Gregory the Great comments, "that is was a pure accident that the chosen disciple was missing; who on his return was told about the appearance and on hearing about it doubted; doubting, so that he might touch and believe by touching? It was not an accident; God arranged that it should happen. His clemency acted in this wonderful way so that through the doubting disciple touching the wounds in His Master's body, our own wounds of incredulity might be healed. [...] And so the disciple, doubting and touching, was changed into a witness of the truth of the Resurrection" ("In Evangelia Homiliae", 26, 7).
Thomas' reply is not simply an exclamation: it is an assertion, an admirable act of faith in the divinity of Christ: "My Lord and my God!" These words are an ejaculatory prayer often used by Christians, especially as an act of faith in the real presence of Christ in the Blessed Eucharist.
24-28. 토마스의 의심을 풀어주기 위해 우리 주님께서는 부활하신 그의 몸이 실존함을 특별히 증명해 보이신다. 그렇게 하심으로써 후에 그를 믿을 사람들의 믿음을 지지하신다. 성 그레고리오 교황은 말했다, “선택된 제자가 자리에 없고 그가 돌아와서 예수님께서 나타나셔서 말씀하신 것을 듣고 그것을 의심하고, 그래서 예수님의 상처를 만지고 믿은 사실이 순전히 우연은 아니다; 하느님께서 그렇게 계획하신 것이다. 하느님께서 온유하심으로, 의심하는 제자가 예수님의 상처를 만지는 사실을 통하여 우리의 불신의 상처가 치유되도록 하신 것이다. [...] 그리고 그 제자는 의심하고 상처를 만져본 후에 부활 진리의 증인으로 바뀐다" ("In Evangelia Homiliae", 26, 7). 토마스의 응답은 단순한 감탄이 아니다: 그것은 예수님 신성에 대한 훌륭한 믿음의 행위이고 단언이다: "나의 주님, 나의 하느님!" 이 말은 그리스도인들이 특히 축성된 성체 안에 현존하시는 예수님께 대한 믿음의 행위로 자주 드리는 절규하는 기도이다.
29. [Pope] St. Gregory the Great explains these words of our Lord as follows: "By St. Paul saying `faith is the assurance of things hoped for, the conviction of things unseen' (Hebrews 11:1), it becomes clear that faith has to do with things which are not seen, for those which are seen are no longer the object of faith, but rather of experience. Well then, why is Thomas told, when he saw and touched, `Because you have seen, you have believed?' Because he saw one thing, and believed another. It is certain that mortal man cannot see divinity; therefore, he saw the man and recognized Him as God, saying, `My Lord and my God.' In conclusion: seeing, he believed, because contemplating that real man he exclaimed that He was God, whom he could not see" ("In Evangelia Homiliae", 27, 8). Like everyone else Thomas needed the grace of God to believe, but in addition to this grace he was given an exceptional proof; his faith would have had more merit had he accepted the testimony of the other Apostles. Revealed truths are normally transmitted by word, by the testimony of other people who, sent by Christ and aided by the Holy Spirit, preach the deposit of faith (cf. Mark 16:15-16). "So faith comes from what is heard, and what is heard comes from the preaching of Christ" (Romans 10:17). The preaching of the Gospel, therefore, carries with it sufficient guarantees of credibility, and by accepting that preaching man "offers the full submission of his intellect and will to God who reveals, willingly assenting to the revelation given" (Vatican II, "Dei Verbum", 5). "What follows pleases us greatly: `Blessed are those who have not seen and yet believe.' For undoubtedly it is we who are meant, who confess with our soul Him whom we have not seen in the flesh. It refers to us, provided we live in accordance with the faith, for only he truly believes who practices what the believes" ("In Evangelia Homiliae", 26, 9).
29. 성 그레고리오 교황은 우리 주님의 이 말씀을 다음과 같이 설명한다: "성 바오로가‘믿음은 우리가 바라는 것들을 보증해 주고 볼 수 없는 것들을 확증해 줍니다’ (히브리 11,1)라고 말함으로써 믿음은 보이지 않는 것에 관한 것이라는 것이 명백해진다. 왜냐하면 보이는 것은 이미 믿음의 대상이 아니고 경험에 관한 것이다. 그러면 왜 토마스가 보고 만져본 후에 ‘너는 나를 보고야 믿느냐?’하는 말씀을 들었을까? 왜냐하면 그는 한 가지를 보고 다른 것을 믿었기 때문이다. 분명히 인간은 신성을 이해하지 못한다; 그래서 그는 사람을 보고 하느님인 예수님을 알아보고, "나의 주님, 나의 하느님!"하고 말했다. 결론적으로, 보고 그는 믿었다. 왜냐하면 그는 실제의 사람을 관찰하고, 그분이 그가 볼 수 없는 하느님이라고 외쳤기 때문이다” ("In Evangelia Homiliae", 27, 8). 다른 사람들과 마찬가지로, 토마스는 믿기 위해서 하느님의 은총이 필요했다. 그러나 이 은총에 추가해서, 그에게는 예외적인 증명이 주어졌다; 토마스가 다른 사도들의 증언을 듣고 믿었더라면 그의 믿음은 더 가치가 있었을 것이다. 계시된 진리는 예수님으로부터 보내져서 성령의 도움을 받아 복음을 가르치는 다른 사람들의 증언에 의해, 보통 언어를 통해 전달된다. (마르코 16,15-16 참조). "17그러므로 들어야 믿을 수 있고 그리스도를 전하는 말씀이 있어야 들을 수 있습니다”(로마서 10,17). 복음의 가르침은 그래서 충분한 진실의 보증을 지니고 있다. 그리고 그 가르침을 받아들임으로써 인간은 "계시하시는 하느님께 지성과 의지의 완전한 순종을 드러내고 하느님이 주신 계시에 자의로 찬동함으로써 자기를 온전히 하느님께 자유로 의탁하는 것이다" (Vatican II, "Dei Verbum", 5: 제2바티칸 공의회 계시헌장,5). "그 다음의 말씀은 우리를 매우 기쁘게 한다: ‘나를 보지 않고도 믿는 사람은 행복하다.’왜냐하면 여기에서 ‘우리’는 의심의 여지 없이, 실물로 볼 수 없는 그분께 우리의 영혼으로 고백하는 우리를 의미한다. 우리가 믿음에 따라 산다는 가정 하에 우리를 가리킨다. 왜냐하면 그는 그가 믿는 것을 실행하는 사람을 진정으로 믿기 때문이다" ("In Evangelia Homiliae", 26, 9).
30-31. This is a kind of first epilogue or conclusion to the Gospel of St. John. The more common opinion is that he added Chapter 21 later, which covers such important events as the triple confession of St. Peter, confirmation of his primacy and our Lord's prophecy about the death of the beloved disciple. These verses sum up the inspired writer's whole purpose in writing his Gospel--to have men believe that Jesus was the Messiah, the Christ announced by the prophets in the Old Testament, the Son of God, so that by believing this saving truth, which is the core of Revelation, they might already begin to partake of eternal life (cf. John 1:12, 2:23; 3:18; 14:13; 15:16; 16:23-26).
30-31. 이것은 요한 복음의 일종의 결말 또는 결론이다. 더 보편적인 의견은 그가 21장을 후에 추가했다는 것이다. 21장에는 성 베드로의 세 번의 고백과 그의 교황권의 확인, 그리고 그의 사랑하는 제자의 죽음에 관한 우리 주님의 예언과 같은 중요한 내용이 포함되어 있다. 영감을 받은 성서 저자의 이 복음을 쓴 목적이 이 구절들에 요약되어 있다–그 목적은 사람들에게 예수님이 구약의 예언자들에 의해 선포된 그리스도, 메시아, 하느님의 아들이라는 것을 믿게 하여, 계시의 핵심인 이 구원의 진리를 믿음으로써, 그들이 영원한 삶에 이미 참여하기 시작하게 하기 위한 것이다 (요한 1,12; 2,23; 3,18; 14,13; 15,16; 16,23-26 참조)
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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text
taken from the Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries
made by members of the Faculty of Theology of the University of
Navarre, Spain. Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock,
Co. Dublin, Ireland.