독백과 대화
누구나 독백의 체험을 지니고 있습니다.
독백임에도 거기에는 분명히 대상은 있게 마련입니다. 바로 자기 자신입니다.
말하자면 내가 독백의 주인공이면서 내 안에는 그 독백을 듣고 있는 또 다른 내가
있다는 뜻입니다. 이것이 사람의 양면성 또는 복합서인가 봅니다. 이 때문에 사람
은 누구나 자신에 대해 신기함을 느낍니다.
사람은 참으로 신비한 존재입니다. 독백은 바로 침묵 속에서 이루어지는 대화이며
자기 성찰입니다. 그리고 독백은 늘 보다 큰 대상, 나아가 절대자를 지향하게 마련
입니다. 그러나 사람은 독백만으로는 살 수 없습니다. 독백을 통해 자신을 정립한
다음, 또 다른 독백자 곧 타자를 향해 그와 함께 대화를 해야 합니다. 말하자면 독
백이란 결국 대화를 찾는 무의식적 요구이자 준비 단계입니다.
늘 독백에 머물러 있는 사람을 가정해 봅시다. 답답하기 짝이 없는 것입니다. 실한
경우라면 그것이 곧 정신병이 됩니다.
교회는 어떠합니까. 오랫 동안 교회는 늘 독백에 머물러 있었습니다. 세상과는 상
관없이 교회 건물, 성당 밖의 일에는 눈을 감고 오로지 건물 안에서만 자족해 왔습
니다. 과학과 문명이 발달하고 있지만 교회는 그것과 별 관계 없이 오로지 같은 의
식(儀式)으로, 같은 성서의 말씀만 반복하고 같은 기도, 같은 성가만을 부르고 있
었습니다. 세상은 속되고 헛된 것이라고 일축했었습니다. 말하자면, 현실 세상의
삶 그리고 성당 안에서의 삶이 둘로 갈라져 있었던 것입니다. 때문에 성당 안에서
는 하느님, 예수님, 십자가, 성모님, 사랑, 천당, 구원 등만 얘기되었을 뿐, 사람, 정
치, 경제, 문화, 과학, 전쟁, 부정, 부패와 같은 것은 얘기될 것이 못 되었습니다. 그
래서 교회와 세상은 기차길처럼 평행선만을 달리는 결과가 된 것입니다.
그런데 문제는 내가 세상에 살고 또 같은 내가 바로 성당에서 기도하고 있다는
사실입니다. 사실 세상과 성당은 나로 인해 필연적으로 연관을 갖게 마련입니다.
제2차 바티칸 공의회는 이 점을 분명히 인식하여 세상과의 대화를 강조하고 세상
과 교회가 바로 같은 실체의 양면성임을 선포했습니다. 대화는 바로 교회의 필수
적 요소이자 의무입니다. 사목헌장 2항은 가톨릭 교회의 대화 상대자를 언급하고
있습니다. 누가 교회의 상대자입니까. 이 세상입니다. 그리고 그 안에 사는 모든
사람들입니다. 세상사가 곧 교회의 일이며 모든 사람의 문제가 곧 교회의 문제가
되는 것입니다.
특히 같은 하느님을 믿고 고백하면서도 갈라져 있는 그리스도인들, 곧 그리스도
정교회, 성공회, 개신교 신자는 물론, 모든 종교의 신자들, 나아가 비신자, 더구나
무신론자들과도 함께 얘기를 나누어야 합니다. 대화의 대상에서는 그 누구도 배제
될 수 없습니다. 원수까지도 사랑하라는 말씀이 있는데 사랑은 하지 못할지언정
대화마저 거부하고 이웃에 대해 관심도 갖지 않는다면 그것은 그리스도인에게 있
어서는 큰 모순입니다.
우리는 가끔 영화와 연극을 보며 흥미도 느끼며 진지함을 다짐합니다. 그런데 원
(原) 영화와 원(原) 연극은 바로 우리 인생 자체라는 것입니다. 나의 삶, 우리의 삶,
교회의 삶, 인류의 역사, 전쟁과 평화, 사랑과 증오, 잘못과 용서, 성공과 실패로 얼
룩진 이 역사 무대에서의 연기자들은 우리 자신이고 연출가와 감독은 하느님이 아
니실까 하는 생각입니다. 결국 모든 작품에는 그 어떤 메시지가 있습니다.
그렇다면 우리 인생, 우리교회, 우리 세상, 우리의 역사 현실에는 어떤 의미가 있
을까. 그 의미를 찾기 위해 우리는 서로 얘기를 나누어야 합니다. 이웃과의 대화가
사랑이며 하느님과의 대화가 곧 기도입니다. 그리고 그것이 바로 구원입니다.
작은 목소리
-사목헌장과 현실 성찰-
제2차 바티칸공의회의 꽃으로 평가된 ‘사목헌장’은 크게 두 부분으로 구성됩니다.
제1부는 원리를 다루고 있습니다. 즉 세상과 인간, 인간의 존엄, 인간 공동체, 우주
적 존재 그리고 교회의 사명을 언급하고 있습니다. 제2부는 긴급한 과제로 결혼과
가정, 문화, 경제와 사회, 정치 그리고 국제적 관계들을 집중적으로 논하고 있습니
다. 말하자면 문제들을 제1부의 원리로 해명하고 그 해답의 실마리를 찾는 노력입
니다.
때문에 제2부의 실천편은 상황에 따라 진전된 내용입니다. 즉 당시 교회가 당면하
고 있는 문제들을 교의적 논리로서 해명한 것입니다. 실천적 문제에 대한 교회의
고심을 우리는 읽을 수 있습니다. 중요한 점은 이 세상, 우주의 문제가 사람과 교
회에 직결되어 있다는 사실입니다. 그 어떤 것도 인간과 무관한 것은 존재하지 않
는다. 사람은 누구나 가정을 갖고 사회 안에서 정치, 경제와 함께 국제적 관계를
맺고 살기 때문입니다. 때문에 교회는 이 문제들에 대하여 무엇인가 진지한 말
을 해야 합니다. 말하자면 교회는 복음의 말씀을 따라 세상 안에서 빛과 소금이 되
어야 합니다. 이런 노력의 일환이 바로 사목헌장이며 우리는 오늘도 세상의 일을
얘기해야만 하는 것입니다.
다만 간과해서는 안될 중요한 것은 한 사건을 놓고 접근하는 방법은 늘 다양하다
는 사실입니다. 여기에서 냉정해야 한다는 것은 사안 자체에 대한 객관성을 유지
하라는 뜻이다. 때문에 큰 일을 당할수록 우리는 차분하게 그 일을 해결할 지혜를
찾아야 한다.
목소리 큰 사람이 이긴다는 말이 있습니다. 그래서는 안 되는데 잘못된 모순의 현
실을 꼬집는 말입니다. 그런데 우리 현실은 늘 목소리 큰 사람만이 결국 이기는
꼴이 되는 경우가 많습니다.
"이 따위 단식은 집어치워라"(이사 58,4)는 말씀이 이 따위 보도는 집어치워라는
말씀으로 다가오는 것은 웬일일까요. 썩은 언론의 정보를 거부하는 것, 이것이 우
리 시대의 참된 단식입니다.