[연중 제17주간 토요일]예수님의 소문 (마태14,1-12)
주님께서는 모세에게, 안식년을 일곱 번, 오십 년째 해를 거룩한 해인 희년으로 선언하고 해방을 선포하라고 하신다. (레위 25,1.8-17)
1 주님께서 시나이 산에서 모세에게 이르셨다.
8 “너희는 안식년을 일곱 번, 곧 일곱 해를 일곱 번 헤아려라. 그러면 안식년이 일곱 번 지나 마흔아홉 해가 된다.
9 그 일곱째 달 초열흘날 곧 속죄일에 나팔 소리를 크게 울려라. 너희가 사는 온 땅에 나팔 소리를 울려라.
10 너희는 이 오십 년째 해를 거룩한 해로 선언하고, 너희 땅에 사는 모든 주민에게 해방을 선포하여라. 이 해는 너희의 희년이다. 너희는 저마다 제 소유지를 되찾고, 저마다 자기 씨족에게 돌아가야 한다.
11 이 오십 년째 해는 너희의 희년이다. 너희는 씨를 뿌려서도 안 되고, 저절로 자란 곡식을 거두어서도 안 되며, 저절로 열린 포도를 따서도 안 된다.
12 이 해는 희년이다. 그것은 너희에게 거룩한 해다. 너희는 밭에서 그냥 나는 것만을 먹어야 한다.
13 이 희년에 너희는 저마다 제 소유지를 되찾아야 한다.
14 너희가 동족에게 무엇을 팔거나 동족의 손에서 무엇을 살 때, 서로 속여서는 안 된다.
15 너희는 희년에서 몇 해가 지났는지 헤아린 다음 너희 동족에게서 사고, 그는 소출을 거둘 햇수를 헤아린 다음 너희에게 팔아야 한다.
16 그 햇수가 많으면 값을 올리고, 햇수가 적으면 값을 내려야 한다. 그는 소출을 거둘 횟수를 너희에게 파는 것이다.
17 너희는 동족끼리 속여서는 안 된다. 너희는 너희 하느님을 경외해야 한다.
헤로데는 헤로디아의 딸에게 맹세한 대로 세례자 요한의 목을 베어 건네준다. (마태14,1-12)
1 그때에 헤로데 영주가 예수님의 소문을 듣고
2 시종들에게, “그 사람은 세례자 요한이다. 그가 죽은 이들 가운데에서 되살아난 것이다. 그러니 그에게서 그런 기적의 힘이 일어나지.” 하고 말하였다.
3 헤로데는 자기 동생 필리포스의 아내 헤로디아의 일로, 요한을 붙잡아 묶어 감옥에 가둔 일이 있었다.
4 요한이 헤로데에게 “그 여자를 차지하는 것은 옳지 않습니다.” 하고 여러 차례 말하였기 때문이다.
5 헤로데는 요한을 죽이려고 하였으나 군중이 두려웠다. 그들이 요한을 예언자로 여기고 있었기 때문이다.
6 그런데 마침 헤로데가 생일을 맞이하자, 헤로디아의 딸이 손님들 앞에서 춤을 추어 그를 즐겁게 해 주었다.
7 그래서 헤로데는 그 소녀에게, 무엇이든 청하는 대로 주겠다고 맹세하며 약속하였다.
8 그러자 소녀는 자기 어머니가 부추기는 대로, “세례자 요한의 머리를 쟁반에 담아 이리 가져다주십시오.” 하고 말하였다.
9 임금은 괴로웠지만, 맹세까지 하였고 또 손님들 앞이어서 그렇게 해 주라고 명령하고,
10 사람을 보내어 감옥에서 요한의 목을 베게 하였다.
11 그리고 그의 머리를 쟁반에 담아다가 소녀에게 주게 하자, 소녀는 그것을 자기 어머니에게 가져갔다.
12 요한의 제자들은 가서 그의 주검을 거두어 장사 지내고, 예수님께 가서 알렸다.
연중 제17주간 토요일 제1독서 (레위25,1.8-17)
"너희는 안식년을 일곱 번, 곧 일곱 해를 일곱 번 헤아려라.
그러면 안식년이 일곱 번 지나 마흔아홉 해가 된다. (8)
그 일곱째 달 초열흘날 곧 속죄일에 나팔 소리를 크게 울려라.
너희가 사는 온 땅에 나팔 소리를 울려라. (9)
너희는 이 오십 년째 해를 거룩한 해로 선언하고,
너희 땅에 사는 모든 주민에게 해방을 선포하여라.
이 해는 너희의 희년이다." (10)
'레카'(leka)라는 말이 있다.
하느님께서 모세에게 말씀하시고 있는 상황이기 때문에 본문의 '너'는 모세를
지적한다고 보아야 한다.
그러나 모세가 80세에 부르심을 받고 120세에 죽었으니,
처음 희년이 될 49년 후에는 모세가 살아 있지 않았다.
그럼에도 불구하고 레위기 25장 9절에서도 동일한 '너'가 희년에 나팔을 불어야 할
사람으로 소개되고 있다는 점에서, 본문의 '너'는 모세 뿐아니라 장차 가나안 땅에
거주하게 될 이스라엘 백성의 모든 세대들을 가리킨다고 본다.
여기서 '너'(ka)라는 단수 어미가 사용된 것은 이스라엘 백성을 집합적으로
나타낸 것으로 보아야 하며, 본질적으로는 이스라엘 백성 개개인이 그날의 연수를 세고
그 날을 기억해야 한다는 것을 강조하기 위한 것으로 보아야 한다.
성경의 '일곱'은 거룩함과 온전함과 이러한 것들의 완성 및 기쁨을 상징하는 숫자이다.
더군다나 일곱의 일곱은 가장 거룩하고 온전한 상태를 표현하는 것이다.
이것이 희년이 가르쳐주는 상징적인 의미이다.
그리고 희년의 주기가 49년이므로 일찍 죽는 사람이 아니라면 누구든지
인생에 한번은 완전한 기쁨을 상징하는 희년을 맞이할 수 있기에,
이것은 바로 하느님의 은혜가 차별없이 골고루 미친다는 것을 나타낸다.
레위기 25장 9절은 희년의 시작이 언제부터인지를 밝히고 있다.
희년은 제49년 7월 10일 즉 유다 종교력 디스리월 10일에 시작하였다.
디스리월 10월은 유다 민간력으로는 1월에 해당되며, 오늘날 태양력으로는 9,10월경이다.
희년의 시작일인 7월 10일은 이스라엘 모든 백성들의 죄를 속죄하는 대속죄일이었다
(레위16,29-34; 23,26-32).
이러한 속죄일은 대제사장이 모든 백성들의 죄를 속죄하기 위해 희생 제물을 바쳤고(레위23,27),
또한 이스라엘의 죄를 대신 진 아자젤 숫염소를 광야로 보내는 날이었다(레위16,6-10).
즉 이 날은 이러한 종교적인 행사를 통해 인간의 죄를 속죄함으로써
하느님과 인간 사이의 화해를 이루는 날이다.
이 날에 잃었던 상속(기업)이 회복되고, 종 되었던 자들이 해방되며,
빚진 자들의 부채가 탕감되고, 땅이 안식을 누리는 희년이 선포됨으로써,
하느님과의 진정한 화해를 기초로 해서 인간과 자연과의 화해까지 이루어지게 되는 것이다.
'너는 ~울려라'로 번역된 '하아바르타'(haabartha)는 '가로지르다'는 뜻의
'아바르'(abar)의 사역형 2인칭 동사로서 '너는 가로지르게 하다'라는 뜻이다.
그리고 '나팔'로 번역된 '쇼파르'(shopar)는 '뿔' 또는 '양의 뿔'을 가리키는 말이며,
여기서는 양의 뿔로 만든 나팔이란 뜻으로 쓰였다.
또한 '소리'로 번역된 '테루아'(theruah)는 '소리 높여 외치다'라는 뜻의
'루아으'(ruah)에서 파생된 명사로서 '기쁨의 외침', '부는 소리'라는 뜻이다.
그러니까 희년을 선포하는 자가 먼저 온 땅을 가로지르며 나팔 소리를 울리고(haabartha),
그를 뒤이어 온 백성이 따라서 나팔을 크게 불라(thaabiru; 타아비루)는 명령으로서,
하느님의 백성이 거주하는 모든 땅에 해방과 기쁨이 선포되어야 할 것을 거듭해서 보여주는 것이다.
'너희 땅'으로 번역된 '빠아레츠 레콜'(baarets lekol)에서, '뻬아레츠'(baarets)를 직역하면
'그 땅'으로서 하느님께서 이스라엘에게 상속(기업)으로 주신 가나안 땅을 말하고,
'레콜'(lekol)은 '모든' 이라는 뜻이니, 가나안 땅 전부를 말한다.
또한 '해방'으로 번역된 '떼로르'(deror; liberty)는 그 어원이 '넘쳐흐르다', '빛을 발하다'
라는 뜻의 '따라르'(darar)로서 '자유로운 흐름'이란 뜻을 가진다.
원문대로 직역하면, '너희들은 그 땅에 사는 모든 자들을 위해 자유로운 흐름을 크게 외치라'이다.
여기서 '그 땅에 ~자유로운 흐름'은 경제적인 부채로 인해 제한된 땅에서
속박된 자로 살아야 하는 자들이 풀려나 자유롭게 자신의 땅과 가족에게로
돌아가게 되는 이동, 실질적인 자유를 의미한다.
'희년'으로 번역된 '요벨'(yobel; a jubile)은 그 어원이나 의미를 쉽게 밝힐 수 없는 단어이다.
어떤 이는 여호수아서 6장 4절, 6절, 8절, 13절에 근거하여 '양각'(羊角; 양의 뿔)이라고 번역된
'하요벨림'(hayobellim)을 레위기 25장 10절의 '요벨'과 동일한 어근으로 보아 본문의 '요벨'을
'양의 뿔'이란 의미를 가진다고 보았다.
이런 견해는 레위기 25장 9절에 희년이 나팔을 크게 부는 것으로 시작되었다는 내용과
조화를 이룰 수 있으나, 레위기 25장 9절에 이미 '양의 뿔'이라는 '쇼파르'(shopar)가
사용되었으므로, 레위기의 '요벨'과 여호수아서의 '요벨'이 아무 관계가 없다고 주장하는 견해도 있다.
분명한 것은 내용에 있어서 레위기의 '요벨'은 '모든 사람들이 자신의 처소로 회복될 수 있는 해'
라는 의미를 가지는 하나의 고유명사라는 것이다.
이와같이 '요벨'의 정확한 어근 추적이 어려우므로, 번역본들은 히브리어 '요벨'의 음을
그대로 빌려와서 표기했음을 알 수 있다.
영어 성경은 '요벨'의 음을 따서 '희년'을 '쥬빌리'(Jubilee)로,
독일어 성경은 '유벨야르'(Jubeljaar) 즉 '요벨의 해'로 표기했다.
그리고 이 어원을 기초로 해서 '환희', '경축'을 뜻하는 영어 단어들(jubilat; 환호하는,
jubilate; 환호성을 울리다, jubalation; 기쁨)이 파생되었고, 한글 성경은
파생된 의미에 기초해서 이를 '희년'(禧年) 즉 '좋은 해'라는 의미로 번역했다.
그러니까 한글 성경의 번역은 '요벨'의 어원적 의미보다는 '요벨'의 해가
지니는 자유와 해방의 기쁨을 반영하는 신학적 번역인 것이다.
'너희는 ~돌아가야 한다'로 번역된 '샤브템'(shabthem)은 '돌다'는 뜻의
'슈브'(shub)의 2인칭 능동형 복수이다.
이것은 주인이 종되었던 자들을 풀어주는 것이 아니라 종되었던 자들이 스스로
자신이 속했던 곳에서 나오게 되었음을 보여준다.
즉 희년의 해는 자유로운 흐름이 허락된 해였으므로, 누구든지 주인의 의사를
묻지 않고도 자신의 본래의 것을 회복할 수 있었다.
연중 제17주간 토요일 복음(마태14,1~12)
그러자 소녀는 자기 어머니가 부추기는 대로, "세례자 요한의
머리를 쟁반에 담아 이리 가져다 주십시오."하고 말하였다.
임금은 괴로웠지만, 맹세까지 하였고 또 손님들 앞이어서 그렇게
해주라고 명령하고, 사람을 보내어 감옥에서 요한의 목을 베게 하였다.
그리고 그의 머리를 쟁반에 담아다가 소녀에게 주게 하자,
소녀는 그것을 자기 어머니에게 가져갔다(8~11).
'소녀는 자기 어머니가 부추기는 대로'에서 '부추기는 대로'에 해당하는
'프로비바스테이사'(probibastheisa; being before instructed; prompted)는
'~앞에'라는 뜻을 지니는 전치사 '프로'(pro)와 '폭력을 사용하다',
'강제로 들어가다' 등의 뜻을 지니는 '비아조'(biazo)가 결합되어
'앞으로 내세우다', '선동하다'라는 뜻을 지닌 '프로비바조'(probibazo)의
분사 수동형이다.
이것은 어린 살로메가 간교하고 사악하며 잔인한 어머니 헤로디아의 강압에
가까운 권유에 따라 세례자 요한의 머리를 요구하게 되었음을 보여준다.
그리고 '이리 가져다 주십시오'에서 '주십시오'에 해당하는
'도스'(dos; give)는 부정 과거 명령형이다.
희랍어에서 부정 과거 명령형은 반복되는 동작이 아니라
단 한번에 이루어지는 결정적인 동작을 요구할 때 쓰인다.
또한 '이리'라는 뜻의 부사 '호데'(hode; here)가 사용되어 바로
잔치가 벌어진 그 장소에서 이 일이 이루어져야 함을 강조하고 있다.
살로메는 헤로데 안티파스가 다른 변명을 하지 못하도록
세례자 요한의 즉각적인 처형을 요구하고 있는 것이다.
한편, '임금은 괴로웠지만'에서 '임금'('호 바실류스'; ho basileus;
the king)이라는 말이 세례자 요한의 순교 기사가 수록된 마태오 복음
14장 1~12절 가운데서 여기만 나온다.
1절에서 그의 신분을 나타내는 '분봉왕'('테트라아스케스'; tetraarches;
tetarach)이라는 표현이 한 번 나온 후, 계속 '헤로데'(Herodes)란 이름이
나오다가 본문에서 '분봉왕'이 아니라 '임금','왕'이라는 직함이 등장하는 것이다.
세례자 요한의 처형 결정의 기로에 놓인 이러한 시점에서 특별히 '임금'이라는
단어를 사용한 것은 임금으로서의 자질을 갖추지 못한 자가 임금으로서의
권한만을 행사하는 데 대한 조롱과 고발의 의미가 담겨져 있는 것이다.
그리고 '괴로웠지만'에 해당하는 '뤼페테이스'(lypetheis; was sorry;
was distressed)의 원형 '뤼페오'(lypeo)는 여기서 수동형으로 쓰였는데,
이럴 경우 '슬퍼하다', '마음이 상하다', '고민스럽다' 등의 다양한 뜻을 지닌다.
당시 헤로데 안티파스는 자신의 의사와 상관없이 의로운 이를 죽여야 한다는
사실 때문에 죄책감이 들고 마음이 상했을 것이고, 또한 백성들의 지지를
받는 세례자 요한을 처형한 뒤에 있을지도 모르는 소요 사태에 대하여
고민도 하는 혼란 가운데 휩싸여 있었을 것이다.
원문 성경에는 '맹세'에 해당하는 '투스 호르쿠스'(tous horkoos;
the oath's sake; of his oaths)가 복수형으로 나와 있어서
헤로데 안티파스가 그 자리에서 여러 차례 맹세했음을 암시하고 있다.
따라서 그는 자신의 맹세를 되돌릴 수가 없었다.
당시 그 자리에 앉았던 사람들은 병행 구절인 마르코 복음 6장 21절에 의하면
'고관들과 무관들과 갈릴래아의 유지들'이었다.
자신의 그릇된 맹세와 다른 사람의 이목 때문에 불의(不義)라는 사실을 알면서도
세례자 요한의 처형을 명령한 이러한 행동에는 헤로데 안티파스의 비열함이
잘 나타난다.
한편, '소녀'에 해당하는 '코라시오'(korasio; girl; damsel)의 원형
'코라시온'(korasion)은 '처녀'를 뜻하는 '코레'(kore)의 지소어(指小語)로서
'작은 소녀'라는 뜻을 가지며 다소 경멸적인 의미를 포함하고 있다.
전승에 따르면 이 소녀의 이름은 히브리어로 '평화'를 뜻하는
'샬롬'(shalom)에서 파생한 '살로메'이며, 당시 나이는 15세 정도였다고 한다.
그녀의 이름은 '평화'였으나 그녀는 전혀 평화에는 기여하지 못하고,
하느님의 정의를 외치던 위대한 예언자를 죽게 함으로써
역사에서 악녀로 길이 기억되고 있다.
특히 마태오 복음 14장 11절을 보면, 죄와 쾌락에 눈이 어두워
실로 주어서는 안되고 받아서는 안 되는 것을 태연스럽게
주고 받는 비극의 역사가 연출되고 있다.
복음: 마태 14,1-12: 헤로데가 요한의 목을 베어 오게 하였다
헤로데는 예수님의 소문을 듣고 자기가 목 베어 죽인 세례자 요한이 더 큰 권능을 가지고 예수라는 이름을 가진 사람으로 부활했다고 믿었다. 그는 요한이 자신의 잘못된 행동을 들추어내며 비난을 퍼부을까 불안했다. 세례자 요한은 기적을 행한 일이 없는데 요한의 힘이 예수님께로 들어가 기적을 일으키는 것이라고 생각하였던 것 같다.
헤로데는 요한을 감옥에 가두었다. 요한은 헤로데에게 동생의 아내를 취하지 말라고 간하였다. 헤로데의 동생 필리포스는 헤로디아와 결혼을 했으나, 처남과 다투는 바람에 장인은 딸을 데려갔고, 형인 헤로데가 그 여자와 결혼을 했던 것이다. 그래서 세례자 요한은 율법에 따라 이방민족들처럼 되지 말고 불신앙에 물들지 말라고 경고하였는데 감옥에 갇히게 된 것이다. 살아있는 형제의 아내를 취하는 것은 율법에 어긋나는 일이었기 때문이다.
요한은 도덕적 훈계를 함으로써 헤로데를 자극하였다. “그 여자를 차지하는 것은 옳지 않습니다.”(4절)라고 말함으로써 요한은 즉시 곤경에 빠지게 된다. 사악한 사람을 훈계한다는 것은 상대에게 해를 당하게 된다는 것이다. 요한은 율법이 말하는 것, 구원에 합당한 것, 사랑에 합당한 것을 이야기 했지만, 그 댓가는 감옥에 갇히는 것이며 죽음만이 남아 있다. 인간의 마음을 바로잡고 죄가 되는 행실을 물리치게 하는 힘을 주는 것은 하느님께 대한 두려움뿐이다. 요한이 얼마나 강직한 사람인지를 알 수 있다.
헤로데의 생일 날, 헤로디아의 딸이 춤을 추고 있다. 사람들은 그 춤에 빠져들었다. 관능적 쾌락이 매우 잔인한 결과를 초래하고 있음을 알 수 있다. 이스라엘은 죄와 세상의 쾌락에 빠져 영원한 생명의 선물을 팔아버렸다. 딸은 제 어머니의 부추김으로 율법의 영광을 상징하는 요한의 머리를 가져다 달라고 한다. 그리하여 요한의 머리가 쟁반에 담겨 소녀에게 주어졌다(11절 참조). 잔치는 살인 현장이 되고 생일은 장례 날이 되었으며 그 식탁은 원형경기장이 되었다.
헤로데는 괴로워했다고 하지만, 괴로워하는 척 했을 뿐이다. 그는 교활한 사기꾼이며, 능숙한 암살자이기 때문에 속마음은 기쁘면서도 괴로워하는 척 했던 것이다. 헤로데는 참으로 잔인하고 분별이 없는 사람이다. 그는 괜한 맹세를 하여 소녀에게 약속한 것을 지키지 않을 수 없는 처지에 빠진다. 그래서 괴로워했다고 하는데, 그는 이미 요한을 감옥에 가두었다. 무엇을 괴로워했던가? 자신이 저지른 일에 대하여 불법이라고 말한 요한을 죽이려고 했던 헤로데였다.
이렇게 하여 헤로데는 스스로 몰락의 길을 걷게 된다. 우선은 동생의 부인인 헤로디아를 유혹함으로써 불길한 길에 들어섰고, 그 여인에 의해 세례자 요한은 죽음을 당했으며, 또 얼마 안 가서 평판이 나빠져 자신의 왕위도 빼앗기고 유배지에서 죽음을 맞이하고 만다. 봉사직은 우리로 하여금 나 자신 뿐 아니라, 모두가 함께 성장하고 주님 앞에 나아가는 것임을 잊지 말아야 한다. 참된 권위는 사랑에서 나오는 것이기 때문이다. 우리 모두 진리를 전하는데 굴함이 없어야 함은 물론이고, 또한 참된 봉사의 삶을 통하여 하느님의 권능이 다른 사람들 앞에 더욱 드러날 수 있는 우리의 삶이 되어야 한다.
.