봉산탈춤

자료 출처 : 봉산탈춤보존회

<봉산탈춤 해설>

  봉산탈춤은 오래전부터 황해도 여러 고장에서 추어오던 탈춤의 하나로서 '해서탈춤'의 대표격이 되는 탈춤이다. 봉산탈춤은 원래 봉산구읍 경수대에서 연희되었으나1915년경 군청 기타 행정기관이 사리원으로 옮기고 경의선도 개통하게 되어 이 놀이도 그후 사리원 경암산 아래에서 놀아왔다.
해방 후 월남한 몇 분의 연희자들에 의해 1958년 이래 전국 민속예술 경연대회에 참가하여 여러차례 수상하였다.

  봉산탈춤은 그 극본과 춤 가면, 의상 및 반주음악에 있어 한국가면무극의해서형의 특징을 잘 지니고 있으며 역시 다른 가면무극과 마찬가지로 춤이 주가되고 이에 몸짓, 동작, 재담과 노래가 따르는 형식이다.
중부지방의 양주별산대놀이에 비하면 그 춤은 뛰는 춤이 많아 활발하며 대륙 전래의 건무의 영향을 생각케 한다. 가면 역시 보다 사실적인 수법으로 특이하다.

  그 과장을 크게 7과장으로 나누어 제1과장 사상좌춤, 제2과장 팔목중춤, 제3과장 사당춤, 제4과장 노장춤,(신장수, 취발이춤 포함), 제5과장 사자춤, 제6과장 양반 말뚝이춤, 제7과장 미얄 영감춤을 이 놀이의 내용 역시 산대도감 계통극으로서 다른 가면극과 거의 동일한 주제를 갖고 있다.

1. 벽사와 기년의 행사 의식무 (사상좌춤과 지노귀굿)
2. 파계승에 대한 풍자
3. 양반에 대한 모욕
4. 일부대처첩의 3관계와 서민의 가정생활

등으로 요약할 수 있으며 파계승, 몰락한 양반과 그 하인, 무당, 사상거사와 기타 서민들의 등장을 통하여 무속과 불교 신앙과 권선징악의 테두리 안에서 호색과 현실 폭로의 익살과 웃음을 통하여 이상의 주제를 극으로 표현하고 있다. 이 놀이는 이북지방의 큰 명절인 단오날 주로 연희되었으며 사상좌춤으로 시작하여 굿으로 끝나고 있으나 다른 가면극에 비하여 신앙적 내지는 종교적 의의는 희박하고 민중의 오락적 요소가 훨씬 우세하다. 


■ 제1과장 사상좌춤

  탈춤놀이의 시작 시간을 알리고 구경 온 관객의 안녕과 복을 빌고 놀이판을 정화시키고 연희자가 공연을 잘 마칠 수 있게 해 달라는 기원으로 동서남북 사방신에게 제를 올리는 의식무이다.
  상좌 넷이 등장, 모두 흰 장삼을 입고 붉은 가사를 메고 고깔을 썼다. 등장의 절차는 목중 하나가 상좌를 업고 달음질하여 등장, 불림으로 타령곡을 청하여 장내를 한 바퀴 돌고 새면(악사석)앞에 상좌를 내려놓고 퇴장한다. 다음 상좌들도 같은 방법으로 넷째 상좌까지 차례로 등장하여 일렬로 선다. 상좌들은 재비(악사)들이 연주하는 느린 영산회상곡(靈山會上曲)에 맞추어 춤추다가 도드리곡으로 바뀌면 두 사람씩 동서로 갈라져서 대무(對舞)한다. 다시 타령곡으로 바뀌면 첫째목이 등장하여 쓰러지고 상좌들은 타령곡으로 계속 춤추면서 퇴장한다.

■ 제2과장 팔목중춤

  여덟사람의 목중이 승려의 신분을 파계하여 음주가무를 즐기며 흥에 겨워 풍류소리에 맞추어 차례로 나와 춤 자랑을 한다. 마지막 여덟째목중이 나와 먼저 춤을 추고나간 목중들을 불러내어 합동춤을 춘다.

제1경 팔목중춤
쓰러진 첫째 목중이 얼굴을 두 소매로 가리고 누운채로 타령곡에 맞추어 발끝부터 움직이는 동작을 시작한다. 겨우 전신이 움직이면 좌우로 삼전삼복(三轉三伏)하고 네번만에 간신히 일어사다 쓰러지나 끝내 일어서서는 두 팔로 얼굴을 가린채 오른편을 살피고 왼편을 살핀다. 턱 앞에 모은 두 소매를 머리 위에서 만사위로 휘저으면서 전신을 결렬하게 부르르 떤다. 그리고 비로소 얼굴을 가린 소매를 떼고 붉은 가면을 고나중에서 처음 보인다.
재비의 타령곡이 한층 더 빨라지면 팔을 휘저으며 한쪽 다리를 쳐드는가 하면 한편 소매를 외사위로 휘저으면서 매우 쾌활한 깨끼춤을 추면서 탈판을 휘돈다.
둘째 목중이 달음질로 등장하여 첫목중의 면상을 한삼자락으로 탁 치면 첫목중은 힐끗 돌아다보고 퇴장한다. 둘째 목중이 달음질하여 탈판을 한바퀴 돌고 탈판 가운데 서서 좌우로 돌아보고 "쉬이이! 아앗쉬! 아아쉿!" 하면 반주음악이 멈춘다. (이하 팔목의 등,퇴장 방식은 같다)
"산중에 무역일(無曆日)하여 철 가는 줄 몰랐더니..." 대사를 외우고 '백수한산(白首寒山)에 심불노'라는 불림으로 타령곡을 청하여 한참 춤을 추다가 다시 반주를 멈추게 하고 대사를 계속한다.
다시 불림으로 타령곡을 청하여 한창 춤을 출 때 셋째 목중이 등장하여 면상을 치면 놀라서 퇴장한다.
이렇게 셋째 목중, 넷째 목중, 다섯째 목중, 여섯째 목중, 일곱째 목중, 여덟째 목중이 나머니 목중들을 불러들여 일제히 장단에 맞추어 뭇동춤을 추면서 놀이판을 한 바퀴 돌고 퇴장한다.

제2경 법고놀이
두 목중들이 등장하여 법고놀이를 청하여 법고놀이를 하자는 말을 벗구놀이를 하자는 말로 알아듣는 등 말장난을 하다가, 법고를 치면서 춤추며 논다.

제3과장 사당춤

  사당이 거사의 등에 업혀 등장하자 홀애비거사가 사당을 뒤따르며 희롱한다. 이때 거사들이 홀애비거사를 내어쫓고 모두 서서 서도소리를 부른다. 놀량사거리, 앞산타령, 뒷산타령, 경발림을 부르는데 작은 공연 때는 주로 놀량가를 부르며 장고, 북, 수고를 친다.

■ 제4과장 노장춤

  파계승놀이로 불도에 정진하던 노장스님을 꾀어 소무로 하여금 노장스님 앞에서 교태스럽고 요염한 춤을 추어 노장스님을 파계시킨다. 이에 노장스님을 승려의 신분을 벗어나 파계를 하고 소무와 어울려 춤을 춘다. 이에 신장수와 원숭이가 등장하여 노장스님과 대무대적을 하여 노장스님을 내어 쫓고 소무를 차지하여 함께 춤을 춘다.

제1경 노장춤
목중들이 노장의 육환장을 어깨에 메고 노장을 끌고 개복청으로부터 타령곡에 맞춰 탈판으로 들어온다. 노장은 어느 정도 끌려오다가 지팡이를 슬며시 놓고 멈추어 선다. 목중들은 그것도 모르고 그대로 지팡이를 메고 가다가 노장이 없는 것을 알고 차례로 노장을 찾아 나선다. 그러면서 노장이 있는데를 다녀와서는 날이 흐렸다느니, 옹기짐을 벗어 놓았다느니, 숯짐을 벗어 놓았다느니, 대망이 나왔다느니 하다가, 여덟째 목중이 자세히 본즉 노장님이시더라고 하며 함께 백구타령과 오도독이타령을 불러준다. 이어 목중들이 다시 노장을 모시나 노장이 탈판 가운데쯤에서 쓰러진다. 목중들이 노장을 찾다가 노장이 죽었다고 하여 염불을 외면서 재를 올리자 노장이 다시 살아난다. 그러면 목중들이 퇴장하고 소무가 남녀를 타고 들어온다. 남녀에서 내린 소무가 도드리곡에 맞추어 춤을 추기 시작하면, 생불(生佛)이라는 칭송을 받던 노장이 소무의 요염한 교태와 능란한 유혹에 빠져, 드디어는 자기의 염주까지 걸어주는 파계 과정을 대사 한마디 없이 춤과 무언극만으로 표현한다. 이 노장춤은 봉산탈춤의 절정이라고 할 수 있다.

제2경 신장수춤
노장과 소무가 한참 맞춤을 추고 있을때 신장수가 등장한다. 노장이 신장수를 불러 소무의 신을 사는데, 신짐 속에서 원숭이가 튀어나와 신장수와 수작을 하다가 신 값을 받아 오라는 말에 노장에게 가서 소무 뒤에 붙어 외설스런 짓을 한다. 원숭이가 신값 대신 '신값을 받으려면 장작전 뒷골목으로 오너라' 는 편지를 갖다 보이자 장작찜을 당하겠다고 신장수는 도망간다.

제3경 취발이춤
두 손에 푸른 버드나무 가지를 들고 한쪽 무릎에 큰 방울을 달고 술에 취한 듯 비틀거리며 등장한 취발이가 노장에게 면상을 얻어 맞고 정신차려 보니 중이 소무를 데리고 노는지라 꾸짖는다. 취발이가 춤으로 내기를 하여 이기면 소무를 뺏기로 작정을 하고 노장과 춤을 겨루지만 이기지 못하고 끝내는 때려서 내쫓는다. 토라진 소무를 돈으로 환심을 사서 사랑춤을 추고, 그 결과 소무는 취발이의 아이를 낳는다. 취발이는 아이에게 마당이라는 이름을 지어주고 천자문(天子文)과 언문을 가르쳐 준다. 

■ 제5과장 사자춤

  여덟목중과 취발이 노장스님 모두가 승려의 신분을 파계하고 세상사 즐거운 일에 전념하니 부처님이 노하여 이들에게 사자를 보내어 벌을 준다.
이에 모두 회개하여 잘못을 빌고 용서를 청한다. 사자는 이를 용서하고 화해의 춤을 춘다.
목중 하나가 마부가 되어 사자를 따라 나온다. 놀아난 목중들을 벌하러 나온 사자에게 용서를 빌고 사자와 함께 타령곡과 굿거리곡에 맞춰 한참 춤을 추다가 퇴장한다.

■ 제6과장 양반춤

  여기에 등장하는 양반은 정통성 있는 양반이 아닌 양반계급을 돈으로 사서 얻은 양반이다. 무식한 사람이면서 유식한 양반의흉내를 내는 모양을 풍자한 내용이다. 양반들 사회에서 벌어지는 온갖 비리와 몰락한 양반들의 부패한 생활상을 말뚝이가 등장하여 해학과 풍자로 고발한다.
  벙거지 쓰고 채찍을 든 양반의 하인 말뚝이가 굿거리 장단에 맞추어 가운데 쯤에 나와서 "쉬이!"하고 음악과 춤을 멈추게 한 다음, "양반 나오신다아! 양반이라고 하니까 노론(老論), 소론(少論), 호조(戶曹), 옥당(玉堂)을 다 지내고 삼정승(三政丞), 육판서(六判書)를 다 지낸 퇴로재상(退老宰相)으로 계신 양반인줄 알지 마시오. 개잘량이라는 양자에 개다리소반이라는 반자 쓰시는 양반들이 나오신단 말이오."라고 외친다. 그러자 양반들이 "야야, 이놈, 뭐야아!" 하고 소리치고, 말뚝이는 "이 양반들 어찌 듣는지 모르갔소. 노론, 소론, 호조, 병조, 옥당을 다 지내고 삼정승 육판서를 다 지내고 퇴로재상으로 계신 이생원네 삼형제분이 나오신다고 그리하였소." 라고 얼버무린다. 양반들은 자기네 종인 말뚝이에게 조롱을 당하면서도 조롱당하는 줄 모르고 넘어간다. 그리하여 드디어는 새처(숙소)를 정하는데 돼지우리에 몰아넣는다. 양반들이 시조를 부르고, 운자(韻字)를 내어 시를 읊으나 역시 말뚝이에게 조롱당한다. 말뚝이를 시켜 나랏돈 잘라먹는 취발이를 잡아 오는데 결국 돈을 받고 풀어준다. 양반의 무능과 부패가 여지없이 폭로되고 조롱을 당하는 것이다. 

■ 제7과장 미얄춤 

  서민들의 삶의 모습을 그린 일부 대처첩의 삼각관계를 그리고 있다. 난리통에 영감을 찾아나선 할멈은 갖은 고생을 하다가 영감을 만났으나 영감의 애첩인 용산삼개덜머리집과의 삼각관계에 얽혀 사랑싸움으로 영감에게 맞아 죽는다. 영감은 애첩을 데리고 산다. 이어 무당이 등장하여 죽은 미얄할미의 혼을 달래주기 위하여 지노귀굿을 한다. 이는 미얄할미의 혼을 달래는 의미와 놀이판의 끝맺음을 알리는 의미와 놀이판의 마지막 정화를 위하여 잡귀를 쫓는 의식으로 탈을 태우는 의식을 겸하여 끝을 맺는다.
미얄할멈이 난리통에 헤어진 영감을 찾아나서 만난 정회를 나누자 영감에게는 이미 돌머리집에라는 소첩이 있어 싸움이 벌어지고 살림을 가리자고 하다가 미얄이 영감의 실수고 맞아죽고 만다. 남강노인(南江老人)이 무당을 불러 죽은 넋이나마 극락으로 가자고 지노귀굿을 해준다. 


출처 : 봉산탈춤보존회