For: Sunday, April 17, 2005
4th Sunday of Easter
From: John 10:1-10
The Good Shepherd
-----------------
(Jesus said to the Pharisees,) [1] "Truly, truly, I say to you, he who does not enter the sheepfold by the door but climbs in by another way, that man is a thief and a robber; [2] but he who enters by the door is the shepherd of the sheep. [3] To him the gatekeeper opens; the sheep hear his voice, and he calls his own sheep by name and leads them out. [4] When he has brought out all his own, he goes before them, and the sheep follow him, for they know his voice. [5] A stranger they will not follow, but they will flee from him, for they do not know the voice of strangers." [6] This figure Jesus used with them, but they did not understand what He was saying to them. [7] So Jesus again said to them, "Truly, truly, I say to you, I am the door of the sheep. [8] All who came before Me are thieves and robbers; but the sheep did not heed them. [9] I am the door; if any one enters by Me, he will be saved, and will go in and out and find pasture. [10] The thief comes only to steal and kill and destroy; I came that they may have life, and have it abundantly."
------------------------------------------------------------------------------
1예수께서 또 말씀하셨다. "정말 잘 들어 두어라. 양우리에 들어갈 때에 문으로 들어 가지 않고 딴 데로 넘어 들어 가는 사람은 도둑이며 강도이다. 2양치는 목자는 문으로 버젓이 들어 간다. 3문지기는 목자에게 문을 열어 주고 양들은 목자의 음성을 알아 듣는다. 목자는 자기 양들을 하나 하나 불러 내어 밖으로 데리고 나간다. 4이렇게 양떼를 불러 낸 다음에 목자는 앞장 서 간다. 양떼는 그의 음성을 알고 있기 때문에 그를 뒤따라 간다. 5양들은 낯선 사람을 결코 따라 가지 않는다. 그 사람의 음성이 귀에 익지 않기 때문에 오히려 그를 피하여 달아난다." 6예수께서 그들에게 이 비유를 말씀해 주셨지만 그들은 그 말씀이 무슨 뜻인지 깨닫지 못하였다. 7예수께서 또 말씀하셨다. "정말 잘 들어 두어라. 나는 양이 드나드는 문이다. 8나보다 먼저 온 사람은 모두 다 도둑이며 강도이다. 그래서 양들은 그들의 말을 듣지 않았다. 9나는 문이다. 누구든지 나를 거쳐서 들어 오면 안전할뿐더러 마음대로 드나들며 좋은 풀을 먹을 수 있다. 10도둑은 다만 양을 훔쳐다가 죽여서 없애려고 오지만 나는 양들이 생명을 얻고 더 얻어 풍성하게 하려고 왔다." ***********************************************************************
Commentary:
1-18. The image of the Good Shepherd recalls a favorite theme of Old Testament prophetic literature: the chosen people is the flock, and Yahweh is their shepherd (cf. Psalm 23). Kings and priests are also described as shepherds or pastors. Jeremiah inveighs against those pastors who had let their sheep go astray and in God's name promises new pastors who will graze their flocks properly so that they will never again be harassed or anxious (cf. 23:1-6; also 2:8; 3:15; 10:21; Isaiah 40:1-11). Ezekiel reproaches pastors for their misdeeds and sloth, their greed and neglect of their responsibility: Yahweh will take the flock away from them and He Himself will look after their sheep: indeed, a unique shepherd will appear, descended from David, who will graze them and protect them (Ezekiel 34). Jesus presents Himself as this shepherd who looks after His sheep, seeks out the strays, cures the crippled and carries the weak on His shoulders (cf. Matthew 18:12-14; Luke 15:4-7), thereby fulfilling the ancient prophecies. From earliest times, Christian art found its inspiration in this touching image of the Good Shepherd, thereby leaving us a representation of Christ's love for each of us. In addition to the title of Good Shepherd, Christ applies to Himself the image of the door into the sheepfold of the Church. "The Church," Vatican II teaches, "is a sheepfold, the sole and necessary gateway to which is Christ (cf. John 10:1-10). It is also a flock, of which God foretold that He Himself would be the shepherd (cf. Isaiah 40:11; Ezekiel 34:11ff.), and whose sheep, although watched over by human shepherds, are nevertheless at all times led and brought to pasture by Christ Himself, the Good Shepherd and Prince of shepherds (cf. John 10:11; 1 Peter 5:4), who gave His life for His sheep (cf. John 10:11-15)" ("Lumen Gentium", 6).
1-18. 좋은 목자의 상은 구약의 예언서에 자주 나오는 주제를 떠오르게 한다: 선택된 백성은 양떼이고, 야훼는 그들의 목자이다 (시편 23). 왕과 사제들도 목자나 양치기로 묘사된다. 예레미야는 양떼들을 뿔뿔이 흩어지게 한 양치기를 나무라고 하느님의 이름으로 새로운 목자가 올 것을 약속한다. 그 목자는 양떼들을 올바로 돌보아 그들이 다시는 당황하거나 근심에 빠지지 않게 한다고 했다(예레미야 23,1-6; 2,8; 3,15; 10,21; 이사야 40,1-11 참조)... 에제키엘은 목자들의 잘못과 나태함과 탐욕스러움과 책임을 다하지 않는 것을 책망한다: 야훼께서 양떼를 책임을 다하지 않는 목자들에게서 데려가 자신이 그 양떼를 돌보실 것이다: 진실로 다윗의 후손 중에 유일한 목자가 나타나서 양떼에게 목초지에 푸른 풀을 뜯게 하고 보호해줄 것이다 (에제키엘 34). 예수님께서는 그의 양떼를 돌보고, 잃어버린 양을 찾고, 다친 양을 치료해주고, 지친 양을 어깨에 메고 돌아 올 목자로 자신을 소개하신다. (마태오 18,12-14; 루가 15,4-7 참조), 그렇게 하심으로써 오랜 예언이 이루어지게 하신다. 일찍이 참 목자의 상으로부터 영감을 얻은 그리스챤 예술은 우리 각자에게 예수님 사랑의 초상을 남겼다. 착한 목자의 직책 외에 예수님께서는 자신에게 교회의 양 우리의 문의 이미지를 추가하신다. 제2바티칸 공의회는 이렇게 가르친다,“교회는 양 우리이며 그리스도는 하나밖에 없는 필요한 분이시다 (요한 10,1-10 참조). 교회는 또한 양떼이며 하느님은 친히 목자가 되시리라고 예고하시었다 (이사야 40,11; 에제키엘 34, 11이하 참조). 그 양들은 비록 인간 목자들의 다스림을 받는다 하여도 끊임없이 착한 목자이시며 목자들의 으뜸이신 그리스도에게로 인도되며 그리스도의 양육을 받는 것이니 (요한 10,11; 베드로 전 5, 4 참조), 그리스도는 양들을 위하여 당신 목숨을 바치신 것이다.(요한 10,11-15 참조). ("Lumen Gentium", 6: 제2차 바티칸 공의회, 교회에 관한 교의 헌장, 6).
1-2. The flock can be harmed in a subtle, hidden way, or in a blatant way through abuse of authority. The history of the Church shows that its enemies have used both methods: sometimes they enter the flock in a secretive way to harm it from within; sometimes they attack it from outside, openly and violently. "Who is the good shepherd? `He who enters by the door' of faithfulness to the Church's doctrine and does not act like the hireling `who sees the wolf coming and leaves the sheep and flees'; whereupon `the wolf snatches them and scatters them'" ([St] J. Escriva, "Christ Is Passing By", 34).
1-2. 권리의 남용으로 인해 양떼들은 미묘하게, 남모르게, 또는 떠들썩하게 상처를 받을 수 있다. 교회의 역사를 보면 원수들은 두 방법 모두를 쓴 것을 알 수 있다. 어떤 때는 양떼들에게 잠입해서 내부적으로 상처를 입도록 하고 어떤 때는 밖에서 공개적으로 난폭하게 공격한다. "누가 선한 목자인가?” 그분은 믿음의 문을 통해 교회의 교의에 들어오신 분이시고, 삯 군처럼 행하지 않는 분이시다. 삯 군은 늑대가 오는 것을 보고 양떼를 버리고 달아나서 양떼가 늑대에게 채이고 흩어지게 한다” ([St] J. Escriva, "Christ Is Passing By", 34).
3-5. In those times it was usual at nightfall to bring a number of flocks together into one sheepfold, where they would be kept for the night with someone acting as look-out. Then at dawn the shepherds would come back and open the sheepfold and each would call his sheep which would gather round and follow him out of the pen (they were used to his voice because he used to call them to prevent them from going astray) and he would then lead them to pasture. Our Lord uses this image--one very familiar to His listeners--to teach them a divine truth: since there are strange voices around, we need to know the voice of Christ--which is continually addressing us through the Magisterium of the Church--and to follow it, if we are to get the nourishment our soul needs. "Christ has given His Church sureness in doctrine and a fountain of grace in the Sacraments. He has arranged things so that there will always be people to guide and lead us, to remind us constantly of our way. There is an infinite treasure of knowledge available to us: the word of God kept safe by the Church, the grace of Christ administered in the Sacraments and also the witness and example of those who live by our side and have known how to build with their good lives a road of faithfulness to God" ([St] J. Escriva, "Christ Is Passing By", 34).
3-5. 그 당시에는 어둠이 지면 양떼를 한데 모아 양 우리로 데려오는 것이 보통이었다. 거기에서 망보는 사람을 두고 밤을 묵게 한다. 그리고 동이 트면 목자들이 돌아와서 양 우리의 문을 열고 각자의 양을 부르면 그들의 양들이 몰려와 그들을 따라서 우리 밖으로 나오고, (목자가 양들이 흩어지는 것을 막기 위해 자주 부르기 때문에 양들은 목자의 목소리에 익숙하여 알아듣는다) 목자는 양들을 풀밭으로 인도한다. 우리의 주님께서는 그들에게 하늘의 진리를 가르치기 위해 그들에게 익숙한 이 이미지를 사용하신다: 우리 영혼이 필요로 하는 양분을 섭취해야 한다면, 주위에 낯 설은 목소리가 들리므로, 우리는 가톨릭의 교권을 통해 지속적으로 우리에게 말씀하시는 예수님의 목소리를 알아듣고 따를 필요가 있다. "예수님께서는 그의 교회에 교의에 대한 확신과 성사 안의 은총의 샘을 주셨다. 예수님께서는 우리가 가야 할 길을 지속적으로 상기시키기 위해 우리를 안내하고 인도할 사람들이 항상 있도록 마련해주셨다. 우리가 항상 접할 수 있는 지식의 무한한 보고가 있다: 하느님의 말씀은 교회에 의해서 안전하게 보관됐고, 예수님의 은총은 성사 안에서, 그리고 우리 주위에 살면서 그들의 선한 생활을 통해 하느님께 대한 믿음의 길을 건설하는 법을 아는 사람들의 증언과 모범 안에서 베풀어진다”([St] J. Escriva, "Christ Is Passing By", 34).
6. Christ develops and interprets the image of the shepherd and the flock, to ensure that everyone who is well-disposed can understand His meaning. But the Jews fail to understand--as happened also when He promised the Eucharist (John 6:41-43) and spoke of the "living water" (John 7:40-43), or when He raised Lazarus from the dead (John 11:45-46).
6. 예수님께서는 호의를 가진 모든 사람들이 그의 뜻을 이해하게 하기 위해서 목자와 양의 이미지를 만드시어 해석하신다. 그러나 유대인들은 그것을 이해하지 못한다. 그것은 예수님께서 성체를 약속하셨을 때(요한 6,41-43), ‘살아있는 물’에 대해 말씀하셨을 때(요한 7,40-43), 그리고 예수님께서 라자로을 죽음에서 살리셨을 때(요한 11,45-46)도 마찬가지였다.
7. After describing His future Church through the image of the flock, Christ extends the simile and calls Himself the "door of the sheep". The shepherds and the sheep enter the sheepfold: both must enter through the door, which is Christ. "I", St. Augustine preached, "seeking to enter in among you, that is, into your heart, preach Christ: if I were to preach other than that, I should be trying to enter by some other way. Through Christ I enter in, not to your houses but to your hearts. Through Him I enter and you have willingly heard me speak of Him. Why? Because you are Christ's sheep and you have been purchased with Christ's blood" ("In Ioann. Evang." 47, 2-3). 12:41),
7. 예수님의 장래 교회를 양떼의 이미지를 이용하여 설명하신 후에 예수님께서는 그 비유를 연장하여 자신을 ‘양떼의 문’으로 부르신다. 목자들과 양떼들은 양 우리에 들어간다: 그들은 예수님인 문을 통해 들어가야 한다. 성 아오스딩은 다음과 같이 설교했다, “당신들 가운데, 즉 당신의 마음 속에 들어가기를 모색하는 나는 예수님에 대해 설교한다: 내가 그 이외의 사안에 대해 설교하고자 했다면 다른 방법에 의해 들어가려고 했을 것이다. 예수님을 통해 나는 당신의 집이 아닌 당신의 마음에 들어간다. 그를 통해서 내가 들어가고 당신은 기꺼이 나의 예수님에 대한 설교를 들었다. 왜? 당신은 예수님의 양떼이고 당신은 예수님의 피의 값을 치르고 구원 받았기 때문이다”("In Ioann. Evang." 47, 2-3).
8. The severe reproach Jesus levels against those who came before Him does not apply to Moses or the prophets (cf. John 5:39, 45; 8:56; nor to the Baptist (cf. John 5:33), for they proclaimed the future Messiah and prepared the way for Him. He is referring to the false prophets and deceivers of the people, among them some teachers of the Law--blind men and blind guides (cf. Matthew 23:16-24) who block the people's way to Christ, as happened just a little before when the man born blind was cured (cf. John 9).
8. 예수님 전에 왔던 사람들에 대한 예수님의 심한 나무람은 모세나 예언자들 (요한 5,39, 45; 8,56; 2,41 참조) 그리고 세례자 (요한 5,33 참조)에게 해당하지 않는다. 왜냐하면 그들은 장래에 오실 메시아를 선포하고 그를 위해 길을 닦았기 때문이다. 예수님께서는 거짓 예언자들과 백성을 속인 사람들을 나무라신다. 그들 중에는 백성들이 예수님께 가는 것을 막은 눈먼 사람과 눈먼 안내자 (마태오 23,16-24 참조), 몇 명의 율법 교사들이 포함되어 있으며 그들은 바로 전 장에 나온 태생이 눈먼 사람이 치유됐을 때(요한 9 참조)도 그렇게 행동했다.
***********************************************************************
Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text
taken from the Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries
made by members of the Faculty of Theology of the University of
Navarre, Spain. Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock,
Co. Dublin, Ireland.