주님은 생명의 빵으로 우리 가운데 오셨습니다. 그 빵은 하늘에서 내려와 세상에 생명을 줍니다(요한 6,33). 주님은 약속하셨습니다. “나에게 오는 사람은 결코 배고프지 않을 것이며, 나를 믿는 사람은 결코 목마르지 않을 것이다“(요한 6,35). 우리가 경험하는 굶주림은 두 가지입니다. 정말 절대 빈곤 속에서 굶주림이 하나입니다. 이 풍요의 세상에 하루 한끼 어려운 이들이 있습니다. 주님은 그들이 결코 주리지 않을 것이라고 말씀하십니다. ‘어떻게요?’ 라고 묻는 우리에게 주님은 당신의 꿈에 동참한 우리가 그들의 필요를 채워주라고 말씀하십니다. 빈곤에 시달리는 이들 곁에 서는 것은 교회의 자선이 아니라, 교회의 본질입니다.
또 다른 굶주림이 있습니다. 사람은 밥만 먹고 사는 존재가 아니라 보람과 의미와 가치를 먹고 사는 존재입니다. 사람을 경쟁으로 내모는 세상에서 허둥거리느라 우리는 주변을 둘러보지 못하고 삽니다. 허위단심으로 욕망의 언덕을 오르다 문득 돌아보면 우리 주위에 아무도 없습니다. 외롭고 쓸쓸합니다. 마음에 휑한 바람이 불어옵니다. 물질적 풍요를 구가하면서도 우리 얼굴에 빛이 사라진 것은 먹어야 할 음식을 먹지 못했기 때문입니다. 보람과 의미, 가치 말입니다. 보람과 의미, 가치는 우리가 누군가의 필요에 응답할 때 주어지는 선물입니다. 빛으로 오신 주님은 우리가 누군가의 빛이 되어야 한다고 말씀하십니다.

주님은 당신 앞에 나오는 누구도 내치지 않으셨습니다. 아버지께서 당신에게 주신 이는 다 당신께 올 것이고, 당신께 오는 이를 물리치지 않는다(요한 6,37), 곧 사람을 가리지 않는다 하셨지요. 내게 다가오는 사람이 불쾌감을 자아내는 사람일 수도 있습니다. 생각이 다르고 삶의 방식이 다른 사람일 수도 있습니다. 정치적 입장이 다르고 종교가 다른 사람일 수도 있습니다. 주님은 당신 앞에 있는 사람을 아버지께서 보내주신 사람으로 여기십니다. 그렇기에 함부로 대하지 않습니다. 오히려 그의 상처와 아픔까지 부둥켜 안습니다. 그 사랑의 비밀은 무엇일까요? 그것은, 당신 뜻을 이루려 하늘에서 오시지 않고 당신을 보낸 분의 뜻을 이루려 오셨다는(요한 6,38) 말씀에 답이 있습니다.

정말 중요한 것은 하느님의 뜻을 분별하는 지혜입니다. 삶은 모호하고 복잡하기에 모든 순간에 적합한 인생의 정답을 말할 수 있는 사람은 없습니다. 우리는 다만 참을 찾기 위해 노력할 뿐입니다. 그렇다고 하여 기준이 아주 없는 것은 아닙니다. 주님은 ‘내게 주신 사람을 하나도 잃지 않고 마지막 날에 모두 살리는 일’(요한 6,39)이야말로 당신의 사명이라 하셨지요. 이런 마음을 품고 산다면 어떤 사람도 함부로 대할 수 없습니다. 아끼고 존중하고 사랑으로 대하는 것, 그래서 그가 하느님의 은총의 신비를 기뻐하며 살 수 있도록 하는 것이야말로 주님의 길이고 또한 우리의 사명입니다.

에밀리 디킨슨의 시 한구절입니다. “한 가슴에 난 상처를 치료해 줄 수 있다면/나는 헛되이 산 것이 아니리라/한 인생의 아픔을 달래줄 수 있다면/한 고통을 위로할 수 있다면/기운을 잃은 개똥지빠귀 한 마리를/둥지에 데려다 줄 수 있다면/나는 헛되이 산 것이 아니리라“. 세상이 온통 난장판인데 한 사람을 돕는 게 무슨 소용이 있냐고 말합니다. 그러나 그 한 사람이 인류입니다. 주님은 길을 잃은 양 한 마리를 찾아 애태우며 온 산을 헤매는 목자의 심정을 우리에게 가르치셨습니다. 우리는 그러한 기억을 안고 고단한 세상을 통과합니다. 그런 기억은 어두운 우리 내면을 밝히는 빛이고 그런 빛이 조금씩 쌓여갈 때 우리는 마침내 빛의 사람이 됩니다. 그 빛이 어둠의 시기에 우리를 지켜줍니다.

세상 모든 문제를 해결할 능력은 없지만, 우리 주변의 어둠은 조금씩 밝힐 수 있습니다. 여전히 강력하고 사악한 힘이 우리를 현혹하고, 공포심을 자극하여 우리를 어둠 속에 가두려는 이들이 많지만, 어둠은 빛을 이길 수 없습니다. 주님의 마음이 머무는 곳에 우리 마음도 머물고, 주님의 눈길이 닿는 곳에 우리의 눈길도 닿고, 주님의 발길이 닿는 곳에 우리의 발길이 닿기를 빕니다.… 더보기

그때에 헤로데 영주가 예수님의 소문을 듣고 시종들에게, “그 사람은 세례자 요한이다. 그가 죽은 이들 가운데에서 되살아난 것이다. 그러니 그에게서 그런 기적의 힘이 일어나지.” 하고 말하였다.
헤로데는 자기 동생 필리포스의 아내 헤로디아의 일로, 요한을 붙잡아 묶어 감옥에 가둔 일이 있었다. 요한이 헤로데에게 “그 여자를 차지하는 것은 옳지 않습니다.” 하고 여러 차례 말하였기 때문이다. 헤로데는 요한을 죽이려고 하였으나 군중이 두려웠다. 그들이 요한을 예언자로 여기고 있었기 때문이다.

그런데 마침 헤로데가 생일을 맞이하자, 헤로디아의 딸이 손님들 앞에서 춤을 추어 그를 즐겁게 해 주었다. 그래서 헤로데는 그 소녀에게, 무엇이든 청하는 대로 주겠다고 맹세하며 약속하였다. 그러자 소녀는 자기 어머니가 부추기는 대로, “세례자 요한의 머리를 쟁반에 담아 이리 가져다주십시오.” 하고 말하였다.
임금은 괴로웠지만, 맹세까지 하였고 또 손님들 앞이어서 그렇게 해 주라고 명령하고, 사람을 보내어 감옥에서 요한의 목을 베게 하였다. 그리고 그의 머리를 쟁반에 담아다가 소녀에게 주게 하자, 소녀는 그것을 자기 어머니에게 가져갔다.
요한의 제자들은 가서 그의 주검을 거두어 장사 지내고, 예수님께 가서 알렸다. (마태 14,1-12)

갓 태어난 세례자 요한을 안고, 아버지 즈카르야는 이렇게 말합니다. “아기야, 너는 지극히 높으신 분의 예언자라 불리고 주님을 앞서 가 그분의 길을 준비하리니 죄를 용서받아 구원됨을 주님의 백성에게 깨우쳐 주려는 것이다.” (루카 1,76-77) 이 말은 요한이 앞으로 어떤 삶을 살게 될지에 대한 예언이었습니다. 그렇게 그는 성장하여 온 이스라엘을 향해 하느님께 다시 돌아오라고 외칩니다. 그리고 이제 하느님의 아드님께서 오셔서 우리 모두를 구원하시리라는 진리를 전합니다. 그러나 진리를 외치던 그가 헤로데에게 직언을 한 이유로 갖히고 비참한 죽음으로 생을 마감합니다. 헤로데는 군중들의 믿음과 희망을 꺾으면서까지 그에게는 그 무엇보다도, 소수의 이익과 행복과 자신의 체면 따위가 더 소중했던 것이죠.

이제 진리를 전하는 세례자 요한은 사라집니다. 그리고 그의 죽음을 지켜본 많은 이가 다시 좌절과 어둠을 맛보게 됩니다. 끝일까요? 아닙니다. 진리를 선포하던 세례자 요한은 죽었지만, 즈카르야가의 예언대로, 이사야의 예언대로 이제 그가 닦아 놓은 길로 그보다 더 위대하신 구원자가 오시는 것이죠. 거짓으로 진리를 이기고, 권력으로 힘없는 자를 짓누르며, 자신의 행복만을 위해 다른 이의 행복을 앗아가는 이들을 심판하시는 구원자 예수 그리스도께서 요한이 닦은 길로 오십니다. 광화문 네거리에서 그렇게 목놓아 부르던 노래가 생각납니다. ‘어둠은 빛을 이길 수 없다. 진실은 침몰하지 않는다.’

진리를 덮을 수는 있어도 진리를 죽일 수도 없앨 수도 없습니다. 잠시 이기는 듯 보입니다. 그 ‘잠시’에 현혹될 때 판단은 흐려지고 결정은 왜곡되며 삶은 부패합니다. 그저 잠시 뿐입니다. 결국 드러나기 마련입니다. ‘결국’을 신뢰할 때 거짓과 타협하지 않고 인내하고 진리와 선으로 무장하여 투쟁하게 됩니다. ‘잠시’ 십자가와 죽음을 맛보셨지만 ‘결국’ 여명의 빛으로 부활하신 주님을 바라보면서 우리는 진리와 거짓이 어떻게 판가름되는지를 압니다.

프랑스의 엠마우스 운동을 일으킨 아베 피에르는 이렇게 말씀하십니다. “홀로 만족할 것인가 아니면 사랑할 것인가, 우리는 끊임없이 이 선택을 해야 한다. 그 둘은 서로를 부인하고 우롱하지 않고서는 함께 갈 수 없다. 홀로 만족하는 자는 사랑을 모독한다. 자신이 가는 곳마다 황폐하게 한다는 것을 그가 깨닫기를, 너무 늦기 전에, 뉘우치고 잘못을 바로 잡을 수 있기를!” 너무 늦기 전에, ‘잠시’의 거짓이 주는 단 맛에 길들여져 ‘결국’ 오게 될 기쁨을 놓치지 않는 것, 헤로데는 세례자 요한을 참수할 수 있었으나 그가 외친 광야의 선포는 사라지지 않음을 통해 우리는 확인합니다.… 더보기

연중 제18주일 주보입니다.

마태 13,54-58를 읽어주세요.

믿음에 걸림돌이 되는 여러 요인이 있습니다. 잘믿고 싶은데, 제대로 믿고 싶은데 자꾸만 끼어드는 불순물이 있다는 것이죠. 그중의 하나는 내가 이미 잘 알고, 잘 믿고 있다는 자기 확신입니다. 자기 믿음에 대한 과도한 확신은 믿음의 성장을 방해합니다. 오랫동안 믿어 왔기 때문에. 철썩같이 알고 있다고 생각하기에 여기에는 추호의 의심도 없습니다.

그런데 믿음은 알고 지낸 햇수와 비례해서 깊어지지 않습니다. 신앙의 연륜이 깊어지면서 하느님과의 일치로 나아가는 것이 아니라 오히려 그 역의 경우도 비일비재합니다. ‘신학을 배우면서 신앙을 잃게 된다’는 격언이 그것을 웅변해줍니다. 물론 이말이 모든 신학적인 탐구가 무용하다고 말하려는 것은 아닙니다. ‘골치 아픈 신학공부 때려치워’-그런 언사가 아닙니다. 다만 방향을 잃은 신학도 있을 수 있거니와, 얼치기 앎, 본질로 나아가지 않는 신학의 경우 신앙인을 옭아매 부자유하게 만들고, 궁극의 실재이신 하느님을 가리는 일들이 적지 않다는 점을 경고합니다.
하여간 한해 더 믿었으니 그만큼 더 굳센 믿음이 저절로 생겨나지 않을뿐더러 오히려 한해 더 믿어온 만큼 믿음이 덜어지기도 합니다.

고향 나자렛 사람들, 그들은 예수를 도무지 받아 들일 수 없었습니다. 이유는 무엇일까요?
집 떠나기 전, 복음을 전하기 전의 예수를 자기네가 잘 알고 있다고 그러니 지금의 예수도 여전히 잘 알고 있다고 철썩같이 ‘믿었다’는 것입니다. 그도 그럴 것이 그들은 목수의 아들인 예수, 그 성장 과정을 훤히 다 지켜본 예수, 별로 눈에 뜨이지 않던 예수, 코 찔찔 흘리던, 마리아에게 야단 맞던 예수를 너무 잘 알고 있었던 것이죠. 나자렛 사람들에게 예수는 옆집 아이 예수였던 것입니다. 그런데 이 옆집 아이가 오랜만에 고향에 돌아와서 하는 모든 얘기들이 그동안 알고 있던 모든 얘기와 전혀 달랐습니다. 달라졌으면 달라진 대로 좀 넓게 알아들으면 좋으련만, 그들의 고착된 앎이 그것을 방해합니다. 너무 잘 알고 있다고 생각하니 새로움을 받아들일 개방성이 그들에게는 없었습니다.

결국 우리의 과거 앎이 우리의 새 앎을 방해하지 않게 하라는 것입니다. 어제의 믿음이 오늘의 새 믿음을 가로막지 않게 하라는 것입니다.
왜 그렇습니까? 예수는 제한되지 않으시기 때문입니다. 복음은 이미 다 이해된 이야기가 아니기 때문입니다.
그래서 새신자가 제일 열정적입니다. 백지 상태 같아서 여백이 많고 그러니 흡수가 잘됩니다. 영혼의 투명성이 높습니다. 그런데 한 몇 년 교회 생활에 익숙해진다 싶으면 반응이 달라지는 것입니다.
더 새로운 것이 없어집니다. ‘어, 나 그거 알아. 아, 나 거기 가봤어. 어, 그것 말이지 이렇게 하는 거야. 그 소리가 다 그 소리야.’ 이런 식의 단정짓기가 빨라지고 요령은 곱절로 늘어납니다. 신앙이 한계에 부딪칩니다.

그러니 나자렛 사람들이 기존의 앎으로 인해 새 예수를 받아들이지 못한 것과 마찬가지가 됩니다. 우리는 습관된 것을 벗어나야 합니다. 습관이 되고 익숙해져서 아무렇지도 않게 여기는 태도를 벗어버리는 탈습관화 작업이 필요합니다. 고정관념을 두드려 깨는 것이 필요합니다. 선입관을 비워야 합니다. ‘주어진 설명에 대해서 그것이 전부입니까?’ 하는 태도로 계속해서 더 높은 차원의 안목을 위해 물어가야만 합니다.

예수님을 알고 참으로 믿기 위해서 우리는 예수님을 버려야 할 때가 있습니다. 버려야하는 예수님은 누구입니까? 그것은 전통이니, 관습이니, 상식이니, 원칙이니, 그런 법이라느니 뭐니하면서 움직일 수 없는 만고불변의 진리처럼 숙명처럼 믿어 오던 것, 떠받들여오던 것을 이제 당연한 것으로만 생각하지 않고 다시 음미해보는 그런 마음, 그런 태도, 그런 자세가 필요한 것이죠.
기존의 것들로 윤색되고 답습된 예수님만을 끊임없이 섬기고 있을 때 이웃집 총각 예수를 잘 알고 있다고 굳게 확신하던 나자렛 사람들의 전철을 밟게 됩니다. 우리가 알아야할 예수 그분을 만나고 따르고 살기 위해서 옛 예수님을 버리고 새 예수님을 채울 수 있습니다.…더보기

마태 13,47-53을 먼저 읽으세요

지난 월요일부터 마태오 복음 13장에 나오는 하느님 나라에 관한 예수님의 비유가 계속 이어졌습니다. 그리고 오늘 복음은 하느님 나라 비유의 결론입니다. 밭의 가라지 비유, 밭에 묻힌 보물이 비유 등을 통해 우리가 고대하는 하느님 나라가 어떠한지를 설명하시고 이제 최종적으로는 엄중한 경고가 내려집니다. 하느님 나라가 어떠한지 듣고 알게 되었으니 그 다음결단의 순간이 다가온 것이죠.
하느님 나라, 마태오 식 표현으로 하늘 나라의 완성인 종말에는 마치 어부가 가득 찬 그물을 해변가에 건져 올린 다음, 좋은 것은 골라 그릇에 담고 나쁜 것은 내버리듯이, 세상 끝날에도 하느님의 천사들이 선한 사람들 사이에 끼여있는 악한 자들을 가려내어 불구덩이에 처넣는 분리가 일어난다는 말씀입니다. 우리가 살아가는 현재에는 선악, 미추, 진위가 뒤범벅되어 혼재되어 있으나 종국에는 분리가 일어나게 됩니다. 혼재되어 있으니 현재는 답답하고 모호하지만 종말에는 선명하고 명쾌해지게 될 것이지요. 하느님께서 창조하신 원래 모습으로 회복되어 완성된다는 것, 그리스도교의 종말은 그런 것입니다.

그리고 이 모든 비유 말씀을 마치시고 예수님께서는 제자들에게 '지금 한 말을 다 알아듣겠느냐?'하고 물으십니다. 물론 제자들은 '예'하고 대답합니다. 그런데 주님의 비유 말씀을 알아듣는다는 것은 도대체 무엇을 의미하겠습니까? 결코 단순히 그 이치를 머리로 이해하는 것에 그치지는 않습니다. 이해가 아닙니다. 납득이 아닙니다. 주님의 말씀을 알아듣는다는 것은 이 말씀이 우리의 머리를 거쳐 우리의 마음 속 깊은 데까지 가 닿는 것을 의미합니다. 그리하여 그 말씀이 우리의 일상적이고 구체적인 삶에 실제로 적용되고 현실화되는 것이지요. 우리는 압니다. 듣는 것과 사는 것이 얼마나 괴리가 있으며 들은 대로 아는 대로 깨달은 대로 사는 것이 전혀 만만치 않음을 말이죠. 제자들은 예수님의 말씀에 다 알아들었다며 ‘예’라고 대답했지만 그 대답이 치러야할 댓가는 아직 가늠하지 못했습니다. ‘예’라는 한순간의 대답과 그 ‘예’를 살아가는 매일의 삶은 동일하게 이루어지지 않습니다. 삶은 종말까지 계속됩니다. 한국 불교에서 제일 첨예한 논쟁은 깨달음을 두고 이루어진 소위 ‘돈오돈수’, ‘돈오점수’의 논쟁입니다. 뭐 복잡하게 설명할 것 없이 깨닫고 나서 수행이 필요하냐 아니냐를 두고 견해가 다르다는 것이 요지입니다. 깨달았습니다. 수행이 필요할까요? 수행은 깨달음을 얻는 과정입니다. 깨달았지만 계속 수행해야한다는 것이 돈오점수이고, 완전히 깨달았다면 더 이상 수행이 필요없고 만일 수행이 필요한 깨달음이라면 그것은 깨달음이라고 할 수 없다는 입장이 돈오돈수입니다. 어떤 쪽이신가요? 그리스도교에도 비슷한 측면이 있습니다. 하느님의 은총으로 구원되었습니다. 성화된 존재가 된 것입니다. 그러면 구원이 완성되었나요? 삶이 남아 있는한 계속 은총 안에서 애쓰고 구원의 결실을 맺어야 한다고 볼 수도 있습니다. 반면 이미 구원되었고 구원은 취소 번복되지 않는다는 입장도 있습니다. 아무리 엉망으로 살아도 말이죠. 어떤 것이 옳을까요?

제자들은 예수님 말씀을 듣고 다 알아들었다고 ‘예’라고 대답합니다. 그러나 알다시피 그들의 길에는 여전히 실패와 시행착오가 넘쳐났습니다. ‘돈오’했지만 ‘점수’는 남아있는 것이 아닐까요. 구원이 확정되었지만 그 구원을 입증하는 삶은 가변적인 것이 아닐까요.
그래서 다시 질문하게 되는 것은 두가지입니다. 알아들었는가? 그리고 그렇게 살고 있는가?…더보기

하늘 나라는 좋은 진주를 찾는 상인과 같다.
그는 값진 진주를 하나 발견하자, 가서 가진 것을 모두 처분하여 그것을 샀다. (마태 13,45-46)

인생은 끊임없는 선택과 결정입니다. 그러나 선택이란 다양한 가능성을 앞에 두고 이루어지기에 쉽지 않다. 결국 선택은 자유인 동시에 책임이고 자유의 결과에는 무거운 책임이 따른다. 선택은 비교적 한순간이지만 선택의 결과는 인생에 두고두고 남습니다. 삶의 묘미가 여기에 있고 삶의 어려움이 또 여기에 있습니다.
'어떤 상인'을 소재로 한 예수님의 하느님 나라 비유는 쉽고 간결하지만 깊은 의미를 가진 비유입니다. 상인은 '좋은 진주를 찾아' 부지런히 돌아다닙니다. 한곳에 머물러 좋은 진주를 기다리지 않고 능동적으로 어디든지 좋은 진주가 있을 만한 곳을 '찾아다니는' 사람입니다. 그러므로 이 장사꾼은 남들이 좋다고 감탄하는 웬만한 진주들은 다 만났을 것이고 보석 장사인 만큼 돌아다니느라 몸은 고달파도 꽤 많은 돈을 모았을 터이지요.

그러나 그는 '이만하면 됐다'고 주저앉지 않습니다. 장사꾼으로서의 프로 의식을 갖고 소문 따라 길 따라 자신의 피곤한 몸을 재촉합니다. 이렇게 열심히 고집스럽게 좀 더 좋은 진주를 찾아 돌아다니다가 마침내 그는 눈이 확 뜨이는 '값진 진주 하나'를 만났을 때 그는 서둘러 집으로 돌아가서 '있는 것을 다 팔아' 그 진주를 삽니다. 위험한 도박이라는 생각이 들기도 하지만 그는 머뭇거리지 않고 장사꾼으로서의 자신의 일생을 그 진주 하나와 맞바꾸는 것이죠.

그러므로 이제 이 '값진 진주 하나'는 단순히 이 세상의 많은 진주들 중의 하나가 아니라 그의 생의 모든 것이 됩니다. 오랜 세월의 수고와 땀방울이 이 진주 하나에 응결됩니다. 그는 '있는 것을 다 팔아' 무일푼이 되었지만, 이 진주 하나만 있으면 이 세상에 더 이상 바랄 게 없다고 느끼는 것이죠.

이 상인이 누구인가요? 바로 우리를 찾아 온 세상을 다 돌아다니고 마침내 나를 발견하자 가장 값진 진주로 여기며 사신 예수님을 의미합니다. 그분이 나를 당신의 모든 것을 다 처분하여 당신의 것으로 삼아 주신 것을 진주 상인의 비유는 우리에게 알려줍니다.
당신은 주님의 눈에 가장 값진 진주입니다. 예수님이 반드시 당신 것으로 삼으려고 하신 진주같은 사람, 그게 나이고 너이고 우리입니다. 그래서 진주 상인의 비유는 내가 누구인지를 예수님이 무엇을 하셨는지를 알려주는 그야말로 진주같은 비유입니다.…더보기

마태 13,36-43을 읽어 주세요.

복음은 밀밭의 가라지 비유의 설명입니다. 밀밭에 뿌려진 가라지-선과 악의 공존하고 흑과 백이 교차하는 세상을 상징합니다. 우리가 사는 현실의 모습이죠. 일견 하느님의 정의에 위배되는 듯한 이 세상이 마지막 때, 하느님의 심판대 앞에 서게 되리라는 종말론적 말씀입니다. 결국 선과 악은 분리될 것이고 의인과 죄인은 자기 삶의 댓가를 치루리라는 엄중한 경고이기도 합니다.
그런데 예수님은 불구덩이에 들어갈 자들의 유형을 두 가지로 말씀하시죠. 남을 죄짓게 하는 자와 불의를 행하는 자입니다. 불의를 행한다는 것은 하느님의 창조와 구원의 목적에 위배되는 행동과 삶을 스스로 행하고 살아간다는 것이죠. 곧 그 책임이 자기에게 있을 때 심판받게 되리라는 것입니다. 남을 죄짓게 한다는 것은 자신의 불의함을 확산시키는 것입니다. 이 죄가 얼마나 엄중한가는 다음의 말씀에서도 알 수 있습니다.

“나를 믿는 이 작은 이들 가운데 하나라도 죄짓게 하는 자는, 연자매를 목에 달고 바다 깊은 곳에 빠지는 편이 낫다. 불행하여라, 남을 죄짓게 하는 일이 많은 이 세상! 사실 남을 죄짓게 하는 일은 일어나기 마련이다. 그러나 불행하여라, 남을 죄짓게 하는 일을 하는 사람!“ (마태 18,6-7)

그렇다면 남을 죄짓게 하는 것은 구체적으로 무엇일까요?
이를테면 내가 사업주로 누군가를 고용하고 있습니다. 당연히 돈을 벌고 사업을 확장시키는 것이 중요한 목적입니다. 그런데 사업주가 고용인들을 박대하고 정당한 보상을 하지 않는다면? 고용인들은 가정을 가지고 있는 사람들입니다. 그가 정당한 보상을 받지 못했기에 가정 경제가 어려워집니다. 경제적 문제로 집안에 불화가 일어납니다. 죄의 원인이 누구에게 있을까요? 정당한 대우를 하지 않은 사업주에게 있습니다. 그의 불의함이 죄를 확산시켜 한 가정을 파괴하거나 어려운 처지로 만들 수 있죠. 게다가 그 사업주가 고용인들의 휴일을 방해합니다. 고용인들이 신앙 생활을 할 수 없도록 만듭니다. 남을 죄짓게 하는 일인 것이죠.
소비자가 무조건 저렴한 상품만 원합니다. 그 가격에 맞추기 위해 생산자는 제3국의 가난한 이들을 착취하여 물건을 생산합니다. 공정하지 않은 일이 벌어진 것이죠. 남을 죄짓게 만들어 버립니다.

그래서 이 말씀은 죄가 확산되어 간다는 것을 경고하시는 것이죠. 그리고 우리가 세심하게 살피지 않으면 나도 모르는 사이에 세상에 죄의 상황을 만들어 갈 수 있다는 것입니다. 죄는 항상 공범을 만드는 속성이 있습니다. 하와는 하느님께서 금하신 열매를 자신만 먹은 것이 아니라 아담을 꼬드겨 공범으로 만들었습니다.

남을 죄짓게 하는 것은 그래서 자신이 언제든지 알게 모르게 죄를 조장하고 죄의 상황을 만들어갈 수 있음을 예민하게 알아야 극복할 수 있습니다. 그래서 요한 사도는 이렇게 말씀하십니다.

“자기가 빛 속에서 산다고 말하면서 자기의 형제를 미워하는 자는 아직도 어둠 속에서 살고 있는 자입니다. 자기의 형제를 사랑하는 사람은 빛 속에서 살고 있는 사람이며 그는 남을 죄짓게 하는 일이 없습니다. “(1요한 2, 9-10)

‘형제를 사랑하는 이는 남을 죄짓게 하지 않는다.’ 곧 다른 이들을, 형제들을 살피고 돌보고 사랑하는 것이야말로 남을 죄짓게 하지 않는 길이란 것이죠. 보다 적극적인 자세를 촉구하시는 것입니다. 소극적으로는 다른 이들이 죄의 상황 속에 들어가지 않도록 나의 삶을 살피고 적극적으로 사랑을 통해 다른 이들이 죄를 짓는 상황을 이겨내도록 만들어 가는 것입니다. 그래서 ‘남을 죄짓게 하지 않는 것’은 세상과 주변을 향해서 우리의 시선을 열어야 한다는 것, 곧 나의 구원은 내 문제에만 달려있지 않으며 하느님께서 나를 심판하실 때 내가 개입하고 연루된 모든 것을 다 포괄하신다는 의미를 담고 있습니다. 나로 인해 죄짓게 되는 이들, 더운 여름날 내 짜증을 받아내느라 참아 주는 이들, 내 무모한 행동으로 마음 속 화가 쌓여가는 이들 주변에 혹시 없을까요?…더보기

요한 11,19-27을 먼저 읽고 묵상합니다.

마르타, 마리아, 그리고 라자로는 예수님의 아주 가까운 친구입니다. 마르타, 마리아 그리고 라자로는 예수님이 여정중 휴식이 필요할 때면 쉴 수 있는 자리를 마련하였고 이 만남은 우정의 친밀함과 친교로 가득차있었습니다.
하여 마르타, 마리아는 라자로가 아플 때 예수를 부르러 사람을 보냈는데 예수님이 라자로를 얼마나 사랑하고 있는지 알았기 때문입니다. 그러나 예수님이 무엇을 원하든지 하느님이 다 들어주신다는 것을 인정하면서도, 마르타는 라자로가 아프다는 소식을 듣고 예수님이 즉시 오지 않았다고 나무랍니다. 또한 예수님이 그리스도로서 “하느님의 아들이며, 이 세상에 오시기로 되어 있는 분”이라고 신앙고백을 한 후에도 마르타는 예수에게 라자로가 죽은지 나흘이나 되었고 냄새가 날 것이라고 주의를 줍니다. 마르타에게 예수님과의 친밀한 우정관계는 때때로 구세주라는 별다른 실재와 갈등을 일으켰던 것 같습니다.

마리아도 예수님이 더 일찍 오지 않았다고 불평을 합니다. 마리아의 눈물은 예수님을 괴롭혔고 그래서 라자로를 어디에 묻었느냐고 물으십니다. 예수님, 마르타, 마리아 사이의 친밀한 감정과 자연스러운 교류는 예수님이 그들의 가까운 친구라는 사실을 명료하게 알려줍니다.
마르타와 마리아의 구세주이신 예수께 대한 신앙은 그들이 예수님과 맺은 친구관계의 우정에서 나옵니다.
라자로의 소생사화는 자매의 병든 오빠에 대한 걱정과 잇따른 죽음에 대한 슬픔을 그리고 있는데 자매는 예수님이 친구이기에 그들 가정사에 참여하고 싶어하심을 알았던 것이죠.

2020년까지는 오늘은 마르타 성녀 기념일이었습니다. 이후로는 베타니아의 세 남매를 함께 기리는 날로 지냅니다. 예수님과 이 남매들과의 관계-아주 독특하다는 것을 알 수 있습니다. 나이와 성별과 지역을 떠나 친구로 맺어져 있는 것이죠. 실로 예수님께서는 ‘나는 너희를 친구라고 불렀다’ (요한 15,15)이라고 말씀하셨죠. 그런데 그것은 그냥 말뿐, 우리는 별로 예수님을 친구라고는 생각하지 않고 오히려 그렇게 느끼는 것이 불경하다고 생각합니다.
나같은 것이 예수님의 친구라고, 감히! 이런 것이죠.
그러나 오늘 복음을 보면 마르타는 예수님께 원망하기도 하고 불평도 합니다. 그분께 때로는 응석부리기도하고 하소연하기도 합니다. 마리아도 예수님 곁에 찰싹 붙어서 턱받히고 그분의 말씀을 듣는 장면이 나오죠. 예수님은 이들 남매의 소소한 일들에도 함께 하셨던 것이 분명합니다.
나의 친구 예수님, 그렇게 되면 믿음의 삶이 훨씬 더 가벼워질 것이 분명합니다. 억지로 하거나 눈치보고 하는 것은 친구끼리 어울리지 않으니 말입니다.
친구 사이는 뭐 대단한 일을 하는 것이 아닙니다. 그냥 일상을 나눕니다. 같이 의기투합해서 뭔가를 도모하기도 하지만 마음 울적할 때 그저 함께 하며 시간을 나누기도 하지요. 어쩌면 예수님도 주님이라고 성자 하느님이라고 우리의 구세주라고 불러드리는 것보다 ‘친구 예수님’이라고 불러드리는 것을 더 바라실지도 모르죠. 그분이 그렇게 해달라고 ‘너희를 친구라고 불렀다’하셨으니 말입니다.
친구 예수님과 한가로이 두런거리며 지내는 괘찮은 시간, 오늘 마련하면 찌는 듯한 더위도 조금은 가시지 않을까요.…더보기

요한 6,1-15을 읽고 묵상하세요

할머니 돌아가신지 이십 년 넘었는데 생각납니다. 가끔 뒷동산 쑥을 뜯어 버무리를 만들어 주셨죠. 어머니 여읜지 몇 년 되었는데 오월 꽃게가 제일이라며 끓여내오신 달디달았던 꽃게탕 맛은 이렇게 선명합니다. 우리 모두 인생의 소울 푸드가 팍팍한 일상을 견디게 하는 힘이 얼마나 강력한지 알고 있죠. 십대까지 먹은 음식을 평생 그리워하고 이십대까지 들은 음악을 평생 듣고 산다고 하죠. 입에 들어오는 것은 삶을 지탱하게 하는 열량과 영양분만은 아니고 귀에 담기는 것은 리듬과 가사만이 아닙니다. 그것은 내가 받은 그 사랑이 어린 추억의 힘이기도 하고 되돌아갈 수 없는 시절이 지금을 만들었다는 감사의 원천이기도 하죠.

오병이어와 열 두 광주리, 그 들판에서 많은 이들이 맛본 것은 무엇일까요? 허기진 배를 채울 수 있었던 한 접시의 음식만은 아니겠지요. 물론 복음은 허기를 면하게 된 그 군중이 예수님의 능력에 열광하여 급기야 임금으로 모시려 한다는 정치적 문제가 야기된 것으로 마감되긴 합니다. 허겁지겁 주린 속을 채우고 나니 이내 든 생각은 지극히 현실적인 문제였을 법 합니다. 저분과 함께라면 다시는 굶주리지 않을 수 있겠다는 기대. 그런 기대가 이상한 일도 아닙니다. 그러나 결국 알게 되겠죠. 내가 그리워하는 것은 봄향기 가득한 쑥버무리만이 아니라는 것을 다시금 맛보고 싶은 꽃게탕이야 이름난 맛집 가면 언제라도 사먹을 수 있는데 진짜 그것이 아니라는 것을 말이죠. 그 시절 할머니, 어머니가 그리운 것이라는 것을, 입맛은 그 사랑을 환기시키는 그저 하나의 매개에 지나지 않았던 것이죠. 들판에서 함께 다투지 않고도 누구 하나 빠지지 않고 먹을 수 있었떤 빵과 물고기로 차려진 그 음식만이 아니라 그 모든 것을 이루어내신 분을 백성들도 언젠가는 그리워하게 될 밖에요.

빵으로 오신 주님, 성체를 모시지 못함이 아쉽고 아프고 그래서 그립고 간절했던 적이 있으신가요?
지난주 본당 어린이들이 첫영성체를 했습니다. 여러달 교리 공부도 하고 여러 활동도 하면서 어린이들은 예수님을 모실 준비를 해왔었지요. 그런데 지난 주일 첫영성체 후 한 친구의 반응, ‘음, 별맛이 아니네요’. 아마도 그 녀석은 궁금했을 것입니다. 도대체 저 얇은 빵도 아닌 것에 예수님이 계시다는 것이 무슨 뜻일까? 어른들이 저 작은 것을 먹고 눈감고 기도하던데 무슨 기도를 바칠까? 빵도 과자도 아닌 저것이 과연 예수님일 수 있을까?
아마 시간이 흐르고 살아가면서 온갖 일을 겪고 난 후에 알게 될 것입니다.
주님은 우리에게 먹하시기 위해 오셨다는 것이 무엇인지, 그리고 성체 안에 계시다는 하느님이 도대체 어떻게 그리하실 수 있는지.
이미 볼 수 없는 할미가 그립고 어미가 보고 싶은 것이 없는 살림에도 내 새끼만은 배불리 맛있게 먹이고 싶은 그 절절한 마음이 수시로 생각나는 사람은 주님이 그립고 보고 싶고 모시고 싶은 마음으로 오늘도 주일 미사를 봉헌할 수 있겠지요. 그 그리움이 우리를 오병이어의 들판으로 아니 주님 계신 집으로 향하게 합니다.…더보기

밀밭의 가라지 비유는 혼돈의 시기를 살고 있는 우리에게 울림을 줍니다.
주인이 밭에 좋은 씨를 뿌렸다는 말은 우리가, 또 세상이 본래는 선하다는 말로 이해됩니다. 지음받은 그 모습은 ‘보시기 좋은’ 모습이었습니다. 우리는 자주 '인간은 죄인'이라는 말을 듣고 살고 그것이 사실이지만, 우리는 하느님의 모습대로 지어진 사람이기도 합니다.
그런데 우리는 하느님이 주신 자유를 가지고 죄의 어두운 유혹을 받아들였습니다. 죄는 늘 매혹적인 달콤함으로 다가오기에 단호히 저항을 하지 않으면 죄에게 매일 수밖에 없습니다.
하지만 우리는 인간의 본래적 선함을 믿습니다. 매연에 찌든 하늘을 보고 살다가, 어느 날 환하게 개인 하늘을 보면 괜히 마음이 싱그러워집니다. "아, 하늘이 본래 푸른 것이지." 푸른 하늘을 보면 우리 마음조차 맑게 갭니다. 우리의 본 모습은 하늘처럼 맑은 것이었습니다. 그런데 그만 시간 속을 살아가면서 입은 마음의 상처들과 고통 때문에 우리 마음에 굳은살이 박히고, 짙은 구름이 깨끗한 마음을 가리기 시작한 것입니다.

참 착하게 살기 어려운 세상입니다. 세상에서 살다보면 우리 마음이 절로 야박해집니다. 하지만 정신을 차려야 합니다. 넋을 놓고 있다가는 악의 심연으로 빨려 들어가게 됩니다. 성경은 농부들이 '잠든 틈'을 타서 원수들이 가라지를 뿌렸다고 말합니다. 잠들었다는 것이 문제입니다. 원수들이 우리 마음에 가라지를 뿌리지 못하도록 눈을 부릅떠야 합니다. 하와는 뱀의 속삭임에 넘어갔지만, 예수님은 사탄의 달콤한 속삭임을 준엄하게 꾸짖으셨습니다.
우리가 또 주의해야 할 것은 가라지가 밀과 비슷하다는 것입니다. 다 자라기까지는 구별하기 어렵습니다. 가라지는 사이비(似而非)입니다. 비슷하지만 아니니까요. 사이비들은 우리가 잠들어 있을 때, 곧 하느님이 주신 본래의 맑음과 착함, 그리고 소명을 소홀히 여길 때 슬쩍 우리 곁에 다가섭니다. 물론 우리 영혼을 노략질하기 위해서지요. 사이비들이 주로 기생하는 곳은 우리 내면의 '두려움'과 '욕망'입니다. 사이비 종교는 사람들의 두려움을 이용해서 그들의 영혼을 도둑질하고, 재산까지도 도둑질합니다. 그들은 두려움을 극복하도록 하는 것이 아니고 두려움을 확대 재생산합니다. 사람들을 지배하기 위해서지요. 두려움으로 사람들을 몰아가는 종교는 가짜입니다. 그들은 또한 사람들의 욕망을 부추기면서, 그 욕망을 채우는 것이 복이라고 가르칩니다. 하지만 그것을 통해서 그들이 하려는 것은 사람들을 자유롭게 만드는 것이 아니라, 자기의 지배권 아래 두려는 것입니다.

종들이 주인에게 한 말이 그러니 이해가 됩니다. "가라지를 뽑아낼까요?" 하지만 주인은 그냥 버려두라고 하십니다. 그것은 가라지의 존재를 몰라서도 아니고, 그것을 귀히 여겨서도 아닙니다. 가라지를 뽑다가 곡식까지 뽑을까 염려되기 때문입니다. 이게 하느님의 사랑입니다. 우리는 때로 내 마음에 들지 않는 사람이나 집단들을 보면 그들의 존재를 부정하고 싶은 유혹을 느낍니다. 사실 이런 욕구에 굴복한 사람들이 많습니다. 내 맘에 맞지 않는 사람이 눈앞에서 사라진다면 시원하겠지요? 하지만 정말 그럴까요? 서로를 밀쳐내기 위해서 우리 마음에서 솟아 나온 어둠과 미움이 결국에는 우리에게로 돌아오게 되는 것 아닐까요?

절대적인 선이 어디 있으며, 절대적인 악이 어디에 있겠습니까? 가라지를 뽑아내겠다고 무모한 용기를 보이다가 곡식까지 뽑는 일은 없어야 합니다. 그렇다고 우리가 손을 놓고 가만히 있으라는 말이 아닙니다. 잘못된 것에 대해 비판도 하고, 시정을 요구하기도 하고, 때로는 치열하게 싸우기도 해야 합니다. 하지만 우리 힘으로 악을 근절할 수 있다고 생각해서는 안 됩니다. 그러면 쉽게 지치게 됩니다. 세상은 그렇게 단순하질 않습니다. 가라지는 추수 때에 주인께서 처리하실 것입니다. 이게 우리의 희망입니다.

아우구스티누스는 '악은 선의 결핍'이라 했습니다. 알곡이 힘을 못쓰면 가라지가 기승을 부립니다. 아름다운 세상은 바란다고 오는 것이 아니라, 우리가 아름다워지기 시작할 때 비로소 열리는 세계입니다.…더보기

세계 역사는 몇 개의 사과와 함께 했다-는 말이 있습니다. 인간을 낙원에서 쫓겨나게 만든 선악의 열매(대개 사과로 묘사되죠), 과학적 세계관을 만들어낸 뉴튼의 사과, 또 정보의 세계와 인간을 연결하는 아이폰의 사과, 동화와 전설의 산물이나 로빈훗과 백설공주의 사과까지. 아오모리의 유명한 기적의 사과도 있습니다. 기무라 아키노리란 농부가 재배한 사과인데, 그 사과는 예약 필수 사과입니다. 기적의 사과란 이름 붙은 것은 엄청난 저장성을 가져서랍니다. 심지어 잘려진 채 냉장고 위에 올려진 사과가 2년이 지났는데도 조금 마르긴 했어도 달콤한 향을 여전히 간직하더라는 데서 유래한 명칭, 기적의 사과 불멸의 사과랍니다. 그런데 그 이유가 방부제에 담가서가 아니랍니다.
현대 농법이 농약으로 화학비료로 유지되는 것에 회의를 느낀 농부는 생각합니다.
내 농사는 사과의 생명력을 죽이고 있구나. 농약은 벌레도 죽이지만 대신 사과의 생명력 저항력 영양분 맛을 잃게 만들기에 효율성은 높지만 그 부작용도 많만치 않음을 느낀 농부는 무농약 사과 재배를 시도하지만 거듭된 실패로, 파산에 직면한 그는 죽으려고 산에 올랐갑니다. 가을을 맞은 도토리 나무, 거기는 농약도 비료도 없는데 어째서 산에 도토리는 왜 저렇게 토실토실 도토리 맺을까? 아, 땅이 다르구나- 흙이 다르구나! 흙을 파보니 땅은 좋은 냄새에 온갖 미생물이며 지렁이가 꿈틀, 두더지굴이 사방에 있는 그야말로 생물의 낙원임을 발견하죠. 엄청난 상태계가 흙 속에 있음을. 그래서 건강한 도토리 나무의 비결은 좋은 종자가 아니라 건강한 땅에 있다는데 착안합니다. 흙이 생명력을 준다는 사실을 깨닫고 그는 자기 과수원의 흙의 상태를 바꾸기 위해 무한한 노력을 쏟아붓죠. 그리고 기어이 기적의 사과를 만들어 냅니다.

말씀의 씨가 동일하게 떨어졌는데 결과가 다르다-예수님은 말씀하십니다. 어떤 씨는 그만 말라비틀어지고 어떤 씨는 나오다 말고. 그런데 어떤 씨는 서른 배, 예순 배, 백 배 결실을 맺는 이 차이는 어디서 오는가. 뿌려진 것은 똑같은 씨, 들려진 것은 같은 말씀. 그런데 뭐가 달랐나요. 뿌려진 땅이 다르고 들려진 사람이 달랐던 것이죠.
농부 기무라는 이렇게 했답니다. 그는 밭을 그냥 내버려 두었어요. 3년 지나니까 지렁이 메뚜기가 나오더랍니다. 사과는 아직 신통치 않았답니다. 그리고 시간이 흘러 흘러 9년 만에 사과에 제대로 꽃이 피어났답니다. 1991년 커다란 태풍이 강타합니다. 피해가 막심하죠. 다른 과수원의 사과는 다 떨어졌는데 기무라 과수원 사과는 떨어지지 않고 꿋꿋하게 가지에 달려 있더랍니다. 합격사과, 기적의 사과의 신화가 시작되었다죠. 그 사과는 깊은 뿌리를 가지고 그 땅의 자양분을 다 흡수했더라는 것이 밝혀집니다. 기무라의 사과 나무 뿌리는 다른 과수원 사과에 몇배 더 깊게 넓게 퍼져 있더라는 것이죠.
돌밭은 무엇이 없나요. 깊이가 없어요. 그만큼 흙이 중요합니다. 풍화와 침식, 부식의 결과로 생겨난 흙. 이것은 하루아침에 이루어지지 않습니다. 부식토 1cm 만들어지려면 100년 넘는 세월이 필요하답니다. 옥토는 그냥 만들어지지 않습니다. 기나긴 시간의 과정이 필요하죠. 기도와 눈물과 고난과 인내와 아픔이 비옥한 토지를 만들어 냅니다. 우리 인생에서 농약치듯 쉽게 만들려고 하는 것이 유혹입니다. 짧은 기간 중 무엇을 이루려는 얄팍한 마음 가지지 말라는 것이죠. 땅을 살리는 것은 시간의 순리가 있어야 합니다. 한술 밥에 배부르면 안됩니다. 긴 호흡, 먼 계획을 가지고 출발해야 합니다. 순간 반짝하면 뭔가 될 것 같지만 결과적으로 아무것도 아니라는 것. 좋은 땅은 썩고 으깨어짐을 통해 만들어집니다. 우리 삶에서 그렇게 썩고 으깨어지는 시간이 무의미한 시간이 아니라 옥토가 만들어지는 것임을 알 때 태풍을 이기고 병충해를 이기고 가뭄도 버텨내는 사과나무가 자라고 있음을 안다면 힘겨움은 벅참의 다른 말이라는 것으로 위안삼아야 하지 않을까요.…더보기

연중 제17주일(조부모와 노인의 날)주보입니다.

마태 20,20-28을 먼저 읽으세요.

처음부터 그랬을 리 없죠. 누구나 다 주님을 따르고자 분연히 나서는 그 순간에는 결연했죠. 오직 주님만을 따르고 오직 교회에서 봉사하고 하느님 백성이 내게 주신 나의 몫으로 충분하다고 생각하죠. 따지고 보면 불순한 의도는 별로 없었어요.
마태오도 돈을 거머쥘 수 있는 세리라는 자리를 떠났어요. 오늘 예수님의 곤란거리가 되는 제베대오의 두 아들, 야고보와 그 동생 요한도 생계수단이던 배와 그물을 던져놓고, 아버지의 유산을 다 포기하고 오직 예수님만, 그 마음으로 따랐겠죠. 그런데 사람의 마음은 얼마나 간사해요. 슬금슬금 딴 마음이 첫마음을 밀어낸다는 것이죠. 열심히 주님을 따라다니다 보니, 예수님의 세력이 대단해져가요. 사람들이 따라와요. 명성을 얻어요. 인기가 치솟아요. 제자인 우리도 대단해지는 것 같아요. 곁에 있으니까 점점 으쓱해집니다. 그러니까 이제는 모든 것을 다 버린 과거가 아니라 모든 것을 다 얻게될 미래가 먼저 생각나는 것입니다.

그래서 자리 욕심이 나는 것입니다. 처음부터 그런 것은 아니라니까요. 누구나 처음은 얼마나 순수하고 그랬는지 몰라요. 재물과 명예와 자존심 다 내려놓고 헌신하는 그 마음으로 주님께 나왔죠. 그런데 그 순수가 불순으로 변하는 데는 그렇게 오래 걸리지 않아요. 다 지난 줄 알았는데 악한 옛 모습이 언제든 고개들고 일어날 수 있다는 것이죠. 그리스도께서 오실 때 그 보좌 양쪽에 다른 사람이 아닌 내가 앉아야겠습니다- 했던 제베대오의 그 아들들의 모습이 우리 안에 언제든 다시 일어날 수 있습니다. 자연스럽게 그렇게 됩니다.

윤리적 낙차라는 개념이 있습니다. 어떤 영향력을 주기 위해서는 두 집단이 적어도 5% 정도는 차이가 나야한다는 사회학의 설명입니다. 그리스도인이 더 자선을 많이한다고 세상이 느끼려면 비그리스도인보다 5%는 더 기부해야한데요. 가톨릭 신자들이 더 가정생활이 탁월하다 할 수 있으려면 이혼율이 5%는 더 낮아야 한데요. 5% 별것 아닌 것 같쟎아요. 그런데 실제로 그렇느냐? 아니라는데 문제가 있죠. 윤리적 격차가 있어서 선한 영향력을 끼치는 것이 아니라 역으로 되는 경우 혹은 별 차이가 없는 경우가 많다는 것입니다. 단지 5%인데 그것이 그리도 어렵습니다

지독한 명예욕의 표출을 오늘 볼 수 있죠. 다른 제자들도 마찬가지에요. 사실은 신앙을 빙자한 입신 출세주의를 계속해서 경고하시죠. 프란치스코 교황님께서는 변방 아르헨티나에서 바티칸의 수장이 되셨습니다. 세속적 시각으로 보자면 그야말로 개천에서 용난 케이스라 할 만합니다. 그런데 성좌에 앉은 교황님은 계속해서 경고하십니다. 교회 안에 만연한 교회 정치가 교회를 더욱 세속적 탐욕으로 물들이고 있으니 우리는 관료가 아니라 사목자라는 것을 잊으면 안된다- 끊임없이 깨우치시는 것이죠. 자리다툼의 꼴사나운 모습이 펼쳐지면서 복음은 훼손되고 십자가는 밀려나게 된다는 것을 절감하신 것이 분명합니다.
그러니 야고보 사도 축일에 그분을 공경하는 날에 이런 복음을 읽는 것이 합당한가 싶어요. 이거 축하하고 기리자는 것인지 꼬집자는 것인지 좀 헷갈립니다. 그러나 진정 합당합니다. 이 말씀을 들은 야고보 사도가 주님의 오른쪽에 앉는다는 것은 결국 주님을 위해 목숨을 내어던지는 것이었거든요. 그것은 정말 아버지께서 정하시는 일이었죠.

예수그리스도의 핵심 멤버들 사이에도 다툼이 일어나는데 우리 시대에도 여전히 반복될 수 있습니다. ‘first in, last out’, 이것이 화염속으로 뛰어드는 소방관들의 격언이랍니다. 먼저 뛰어들고 맨 마지막에 화재현장에서 나오라! 그 위험한 장소에 가장 먼저, 그리고 다른 이들 다 구출되고 맨 나중에 나오는 것, 이것이 소방관들의 사명입니다. 참 그리스도인에게 보여주신 예수님의 삶도 그것입니다. 제일 먼저 돌격 앞으로 선봉에 예수님 당신이 서계셨습니다. 그리고 주님은 맨 마지막까지 기다리셨습니다. 제일 먼저 들어가고 끝까지 남아 있겠다는 그 마음, 모두가 품은 첫마음이 끝마음까지 가기를.…더보기

그날 예수님께서는 집에서 나와 호숫가에 앉으셨다. 그러자 많은 군중이 모여들어, 예수님께서는 배에 올라앉으시고 군중은 물가에 그대로 서 있었다.
예수님께서 그들에게 많은 것을 비유로 말씀해 주셨다.
“자, 씨 뿌리는 사람이 씨를 뿌리러 나갔다. 그가 씨를 뿌리는데 어떤 것들은 길에 떨어져 새들이 와서 먹어 버렸다. 어떤 것들은 흙이 많지 않은 돌밭에 떨어졌다. 흙이 깊지 않아 싹은 곧 돋아났지만, 해가 솟아오르자 타고 말았다. 뿌리가 없어서 말라 버린 것이다. 또 어떤 것들은 가시덤불 속에 떨어졌는데, 가시덤불이 자라면서 숨을 막아 버렸다. 그러나 어떤 것들은 좋은 땅에 떨어져 열매를 맺었는데, 어떤 것은 백 배, 어떤 것은 예순 배, 어떤 것은 서른 배가 되었다. 귀 있는 사람은 들어라.” (마태 13,1-9)

씨뿌리는 사람의 비유는 씨앗이 여러 군데 뿌려짐을 전제로 합니다. 씨가 내려지는 파종될 땅의 다양성이 있다는 것이죠. 씨앗은 하느님이 건네시는 말씀이라고 했으니 말씀을 듣는 이들, 인간 군상의 다양함을 이야기하고 있습니다. 같은 말씀을 듣지만 그 배경이 각각 다릅니다. 다른 인간들은 같은 원인에서 비롯되어도 전혀 다른 결과를 산출합니다. 동일한 원천의 상이한 결과인 것이죠.

그런데 이 비유는 사람들이 이렇게 다양하구나, 그런데 다양한 와중에도 좋은 결실을 맺는구나. 풍성한 결실을 맺는 옥토 신앙인이 되어야겠구나-라는 교훈적 차원에서만 이해되는 것은 아닙니다. 왜냐면 이 비유는 하느님 나라의 비유에 관한 내용의 일환이기 때문이죠. 하느님 나라가 어떻게 확장되는가를 말씀하시는 것이기도 합니다.
그런데 하느님 나라가 어떻게 이 땅에 오시는가, 그 과정이 그냥 수월하지만 한 것은 아니라는 것입니다. 뿌려진 씨앗은 사람들이 왕래하는 길가에서 사람들에게 짓밟히기도 합니다. 뿌려진 씨앗은 새들에게 쪼아먹히는 수모를 겪기도 합니다. 그뿐입니까? 척박한 돌밭에서 메마름을 겪기도 합니다. 깊이 뿌리내리기 어려운 상황도 있다는 것이죠. 가시덤불의 날카로운 공격도 있습니다. 그렇게 씨앗이 자라지 못하도록 짓누르는 세력도 있다는 것입니다. 하느님 나라는 그렇게 고독하고 암담하고 헝클어진 상황 안에 힘겹게 자라나는 것이죠.

저항이 없으면 하느님 나라가 아닌 것입니다. 대적하는 힘에 맞세워져 있는 것입니다. 당연히 쉽지 않은 것이죠. 하느님 마저도 당신 나라를 이땅에 세우기 위해 그런 힘겨움과 고단함 위험을 감수하고 계십니다. 물론 쉬운 길 더러는 있겠습니다. 뿌려진 땅 전체가 옥토라고 한다면 그 땅의 기름짐이 씨앗을 품고 넉넉히 자라게 할 것입니다. 그러나 산술적으로도 그런 경우는 아주 드물다는 것이죠.

예수님은 당신의 사명을 펼쳐가시면서 너무 힘겨운 순간을 겪으셨기에 이런 비유를 말씀하실 수 있었습니다. 주님은 배척을 겪으셨죠. 주님께 대한 오해도 넘쳐났죠. 지근거리에 있는 이의 음모와 배신도 있었죠. 하느님 나라가 다가왔다는 선포로 시작하셨는데 곳곳이 장벽이고 처처가 함정인 것이죠. 그러나 어딘가 있을 좋은 땅을 찾아내신 것입니다.

예수님께서는 당신 나라의 백성을 찾아오셨는데, 그들에게 저항을 받으십니다. 이미 불의하게 변해 버린 사람들과 사회 구조는 하느님 나라의 정의가 사람들 사이에 정착되는 것을 가로막으려 합니다. 이미 씨앗이 뿌려져 움이 튼 싹마저 잘라 버리려 합니다.
그러나 그럴수록 하느님 나라의 씨앗은 점점 더 번성하여 온 세상 끝까지 나아갈 것입니다. 더러는 하느님 나라의 씨앗을 숨 막히게 하고, 뿌리도 붙이지 못한 채 말라 버리게 하는 사람도 있을 것입니다. 그러나 하느님께서는 수확 철이 되면 어김없이 뿌린 씨를 거두어들이실 것입니다. 그것이 하느님 나라의 복수방식이죠. 엄청난 결실을 맺어서 이 씨앗이 뿌려진 땅이 좋은 땅임을 입증하는 것 그것이 하느님 나라에 가해지는 저항에 대한 찬란한 복수. 예수님의 복수였죠.…더보기

그때에 예수님께서 군중에게 말씀하고 계시는데, 그분의 어머니와 형제들이 그분과 이야기하려고 밖에 서 있었다. 그래서 어떤 이가 예수님께, “보십시오, 스승님의 어머님과 형제들이 스승님과 이야기하려고 밖에 서 계십니다.” 하고 말하였다.
그러자 예수님께서 당신께 말한 사람에게, “누가 내 어머니고 누가 내 형제들이냐?” 하고 반문하셨다. 그리고 당신의 제자들을 가리키시며 이르셨다. “이들이 내 어머니고 내 형제들이다. 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 실행하는 사람이 내 형제요 누이요 어머니다.” (마태 12,46-50)

난해하기 그지없는 복음이어서 정확한 이해를 위해서는 한 걸음 뒤로 물러서서 바라봐야 합니다. 기껏 걱정 되서 찾아온 어머님을 향해, 예수님께서는 참으로 이해하지 못할 말씀을 던지십니다.
“누가 내 어머니고 누가 내 형제들이냐?” “하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 실행하는 사람이 내 형제요 누이요 어머니다.” 성모님을 비롯한 예수님의 친척들, 주변에 둘러서 있던 사람들 처음에는 이 말씀의 의미를 헤아리지 못해 한동안 난감해했습니다. 어떻게 보면 ‘너무한’ 예수님 말씀의 이면에는 작은 시냇가에서의 평화로움을 떨치고 거센 파도가 요동치는 넓은 바다를 선택하신 예수님의 비장함이 담겨있습니다. 예수님은 근본적으로 한 곳에 머물러 계실 분이 아니었습니다. 그분에게 나자렛은 너무나 좁은 땅이었습니다. 이스라엘도 양에 차지 않았습니다. 결국 그분은 만왕의 왕, 온 세상의 주인, 천지의 창조주이신 주님이시셨기에 언젠가 한번 세속적 인연의 끈을 끊는 아픔이 필요했습니다. 탈바꿈이 필요했습니다.
마음 한구석이 짠해졌지만 어쩔 수 없었습니다. 예수님께서 하느님 아버지로부터 부여받은 사명 때문에 더 이상 어쩔 수 없는 것입니다. 정말 아쉽고, 정말 송구스럽고, 정말 안타깝지만, 이제 예수님은 나자렛을 뛰어넘으실 때가 온 것입니다. 세상 만물, 인류 전체의 구원이라는 큰 사명을 성취하기 위해 예수님은 서서히 혈육의 정을 초월하시는 것입니다.
이런 난감한 배경의 표현이 “누가 내 어머니고 누가 내 형제들이냐?”인 것입니다.

눈물을 머금고, 안타까움을 뒤로 하고 더 큰 바다로 나아가시는 예수님의 모습, 이를 속수무책으로 바라봐야만 하는 성모님의 모습, 둘 다 ‘짠’하기는 마찬가지입니다. 오늘 꽤 슬픈 복음을 묵상하면서, 혈육의 정을 단호히 끊고 먼 길 떠나가시는 예수님을 바라보면서 우리의 삶도 생각해봅니다.
우리들의 인생길, 신앙생활, 그야말로 나그네길입니다. 늘 떠나야 합니다. 보다 향상된 삶을 향해, 보다 본질적인 삶을 향해, 보다 가치 있는 삶을 향해, 보다 하느님 아버지께서 원하시는 그 길을 향해 부단히 떠나는 것이 신앙생활입니다. 물이 정체되어 있으면 썩기 마련이니 우리가 하느님의 뜻을 제대로 한번 실천하고 싶다면 방법은 한 가지 뿐입니다. 보다 자주 떠나는 것입니다. 나를 묶어놓는 악습, 과거의 틀, 기존의 사고방식이나 행동양식을 거듭 성찰해봐야 할 것이며, 거듭 새롭게 시작하려는 노력이 필요합니다.
때로 죽음보다 싫은 것이 떠남이나 떠나보면 기적 같은 일이 거기서 생깁니다. 또 다른 세계가 우리 시야 앞에 활짝 열립니다. 세상을 다르게 보는 혜안이 열리기도 합니다. 새로운 시선으로 바라보는 세상에서 그토록 염원했던 하느님을 만나 뵙기도 합니다.

철저하게도 모든 것을 버린 예수님, 그토록 정겨웠던 인연마저도 훌훌 털어버린 예수님이셨습니다. 세상 모든 것, 세상 모든 사람을 소유하기 위해 가진 모든 것을 다 버린 예수님이셨습니다. 이런 예수님이셨기에 그리도 자유로울 수 있었습니다. 그 어떤 권력가 앞에서도 당당할 수 있었습니다. 오직 하느님께만 묶인 대자유인으로 살아갈 수 있었습니다.
우리 인간의 최종적인 지향점은 하느님입니다. 비록 모순투성이고, 갖은 상처로 고통 받고 있는 우리지만, 그럼에도 불구하고 우리의 눈은 여전히 높아야 하겠지요.…더보기

예수님께서 마리아에게 “여인아, 왜 우느냐? 누구를 찾느냐?” 하고 물으셨다. (요한 20,15)

올해부터 마리아 막달레나를 공경하는 날은 전례 등급이 몇년 전 높아졌습니다. 그전에는 기념일이었는데 20717년부터 축일로 격상되었습니다. 2016년 6월 교황청 경신성사성에서는 교령 ‘사도들의 사도’를 통해 전 세계 교회가 이날을 축일로 장엄하게 지낼 것을 선포하였습니다. 부활하신 주님을 알아본 아니 부활하신 분이 당신을 알아보도록 부르신 첫 번째 인물, 좌절과 두려움에 빠진 제자들에게 주님의 부활을 전하도록 명을 받은 첫 번째 인물인 마리아 막달레나. 그리하여 아우구스티노 성인은 그녀를 ‘사도들의 사도’라고 부르셨고 토마스 아퀴나스도 이 명칭을 다시 언급하면서 확인하였습니다. 남성 중심의 교계 제도가 성립되면서 교회 안에서 여성들의 지위가 억압되면서 ‘사도들의 사도’라는 이 명칭은 거의 거론되지 않았습니다. 그러나 오늘날 다시 마리아 막달레나의 축일을 격상하면서 이 명칭을 회복함으로써 교회는 성녀의 증거자로서의 소명과 위치를 재확인하고 있습니다.

불명예스럽게 퇴진하였지만 대통령도 여성이었고 각계에서 여성들이 거둔 놀라운 도전과 성과를 우리는 알고 있습니다. 그런데 교회 안의 완고한 가부장적 시스템과 성차별적 관행은 쉽사리 변하지 않는다는 비판은 점증합니다. 근본적으로 여성은 사제가 될 수 없는 것일까요? 이런 질문 자체가 불경스럽고 교도권에 반하는 것으로 논의 자체를 금하는 것이 타당할까요? 심지어 전에 사목하던 본당에서 어린이 복사단에 소녀들이 활동하는 것을 반대하며 못마땅해 하던 분들도 있었던 것을 기억합니다. 여성의 역할과 지위를 교회 안에서 모성적 돌봄에 국한하면서 주변화 시키는 편견이 언제까지 유지될 수 있을까요? ‘사도들의 사도’로 예수님의 부활의 첫 번째 증인 마리아 막달레나 축일에 이런 저런 생각이 자꾸 떠오릅니다. 오래 걸리더라도 더 많은 논의를 통해, 분명 갈등도 있겠지만 피하지 않으며 맞설 때 거대한 변화가 이루어지리라 생각합니다.

부활의 첫번째 증인, 마리아 막달레나는 가장 큰 특은을 입었습니다.
물론 그 이유는 여자이기 때문이 아니라 가장 충실한 믿음의 사람, 새벽을 가르고 주님의 무덤을 찾아갈 정도로 용기있는 사람이었기 때문입니다. 남자와 여자가의 문제가 아니라 믿음의 있고 없음의 문제였던 것이죠. 그렇다고 한다면 여자이기에 특혜가 있어서도 안되나 여자이기에 불이익이 있어서도 안됨은 너무도 자명합니다. 사람의 문제를 왜 성별의 문제로 보는지 참 모를 일입니다.
가톨릭 교회가 마리아 막달레나를 재발견한 것은 의미심장합니다.
오늘 교회 안에서 자기 자리를 찾지 못한 모든 여인들, 자매들의 그동안의 노고에 감사합니다.
믿음 안에서 주님께 더 많이 헌신했던 이들에게 강력한 지지를 보냅니다.…더보기

영국 BBC 예수님의 삶을 조명한 다큐를 만들면서 유다인들의 유골을 바탕으로 예수님의 얼굴을 복원한 적이 있습니다. 우리가 떠올리는 푸른 눈, 긴 머리 지닌 멋진 백인 꽃미남 청년과는 달리 그 얼굴은 사뭇 충격적이었습니다. 중동의 햇볕에 그을린 갈색 피부에 뭉툭한 코, 부릅뜬 눈매, 곱슬머리로 거칠고 투박한 그러나 친근한 인간의 모습을 담고 있는 예수님의 얼굴. 우리는 주님을 참 하느님이시고 참 인간으로 고백하지만 후자, 곧 그분이 인간으로 오셨다는 것을 잊어 버리곤 합니다. 지나치게 근엄하고 거룩함 일색인 주님으로 높여드리면서 실은 우리들과의 차이만을 극대화시켜 생각하곤 합니다.
그래서인지 주님은 웃으시더라도 미소정도 지으실 뿐, 너무 진지하죠. 에코의 소설 ‘장미의 이름’ 모티브가 예수님이 웃으셨을까를 두고 벌어지는 음모일 정도이죠. 웃음은 그분의 위엄에 걸맞지 않는다 여기지만 그러나 상상해볼 수 있죠. 제자들과 장난도 치고 깔깔거리시고 천진난만하기도 하시고 엉뚱한 일도 가끔 하시고, 우리처럼 꾸벅 졸기도 하시는 예수님.

주님은 함께 호흡하고 웃고 울며 고통당하신 너무나 우리를 잘 아시는 분, 하여 우리 연약함도 아시는 분이시죠. 우리의 한계를 당신도 경험하셨기에 쓰러지고 일어섬을 반복하는 인간 존재를 아십니다. 인간의 눈물, 피조물의 감정을 하느님이 알고 계심을 우리는 잊어서는 안됩니다.
하느님은 우리가 아니시기에 모르실 거야! 아니요. 알고 계십니다. 너무나 잘 알고 계십니다. 지친 마음, 연약함, 그 눈물과 삶의 그 피곤함을 다 아십니다.
이 땅에서 그것을 온몸으로 다 경험하고 다 부딪쳤기 때문이죠. 인간의 한계의 끝인 십자가의 죽음과 그 밑바닥까지 내려가셨기 때문이죠. 그분이 그리스도이십니다. 이것이 우리의 믿음입니다. 그래서 피곤에 지친 제자들에게 그렇게 말씀하시는 것입니다. ‘너희는 따로 외딴곳으로 가서 좀 쉬어라’. 음식 먹을 겨를도 없었던 그들이었음을 아신 것이죠. 제자들이 보고해더니 그러셨다는 것이죠. 그들도 병자를 고치고 마귀를 쫓아내고 열심을 다하고 온 뒤였습니다. ‘너희들 밥못먹었지. 힘들었지. 고생많았어. 잠깐 여기 앉아. 좀 쉬어라. 한숨 푹 자.’ 엄마가 아들딸에게 안타까워하면 그러시듯 그들을 맞아주신 것이죠.

주님은 너무 잘 알고 계신 것이죠. 우리 삶이 얼마나 무겁고 수고스러운 것인지를. “고생하며 무거운 짐을 진 너희는 모두 나에게 오너라. 내가 너희에게 안식을 주겠다.”(마태 11, 28) 누구든지 상관없다는 것이죠. 그 짐을 들고 주님께 온다면 쉬게 해주시겠다.

학교 때 수업시간마다 자는 친구들, 쉬는 시간에는 날아다녀요. 공부할 때는 죽은 듯 주무셔요. 그런데 미동없이 자는 그분들이 일년 지나면 어떤 변화가 일어나나요. 훅 자라서 책상이 작아서 힘들데요. 신앙도 죽을 듯 기도하고 활동할 때만 성장하는 것은 아닙니다. 때로는 멍하니 있는데 밀려오는 기쁨이 주체할 수 없을 때 있죠. 하느님께서 건드리시는 것은 기도하고 주님의 일에 몰입할 때만은 아니기에 일할 때와 쉴 때를 잘 구분해야죠. 기도하는데 온통 마음은 일 걱정, 일하면서는 기도해야하는데 그런 걱정-결국 분간못하고 지낼 때가 많습니다. 베드로가 겟세마니에서 예수님이 기도하라 하셨지만 잠들었습니다. 그런 베드로가 사도행전 12장에 헤로데 감옥에 갇힙니다. 내일이면 처형될 날입니다. 처형 전날 천사가 나타났을 때 그는 자고 있었데요. 심지어는 ‘천사는 베드로의 옆구리를 두드려 깨우면서, “빨리 일어나라.” 하고 말할 정도로. 그 긴박한 상황에서도 깊이 잠들었어요. 둔해서가 아니라 이제는 자신감이 있는 겁니다. 까짓것, 죽으면 죽으리라. 그러나 죽으면 살리라-는 믿음. 죽음의 절망가운데 편히 쉴 수 있을 정도로 달라진 것이죠. 믿음이 없으니 기도해야할 때도 기도하지 못했지만 그가 믿음으로 가득차니 도저히 잠들 수 없을 것 같은 상황에서도 잠이 듭니다.
쉼없이 뛰어가는 세상일지라도 믿음 안에서 주님 안에서 쉼을 잘 누릴 줄 아는 것, 잘 쉬는 것도 축복 중의 축복입니다.…더보기

그때에 바리사이들은 나가서 예수님을 어떻게 없앨까 모의를 하였다. 예수님께서는 그 일을 아시고 그곳에서 물러가셨다. 그런데도 많은 군중이 그분을 따랐다.
예수님께서는 그들을 모두 고쳐 주시면서도, 당신을 다른 사람들에게 알리지 말라고 엄중히 이르셨다. 이사야 예언자를 통하여 하신 말씀이 이루어지려고 그리된 것이다.
“보아라, 내가 선택한 나의 종, 내가 사랑하는 이, 내 마음에 드는 이다.
내가 그에게 내 영을 주리니 그는 민족들에게 올바름을 선포하리라.
그는 다투지도 않고 소리치지도 않으리니 거리에서 아무도 그의 소리를 듣지 못하리라.
그는 올바름을 승리로 이끌 때까지 부러진 갈대를 꺾지 않고 연기 나는 심지를 끄지 않으리니 민족들이 그의 이름에 희망을 걸리라.” (마태 12,14-21)

바리사이들이 이제 본격적인 예수 타도에 나서려고 모의를 꾸민다고 복음은 기록합니다.
그들이 아무리 회의하여 생각을 바꿔 우리와 한편이 되라 종용해도 예수께서 꿈쩍도 안하시고, 걸려 넘어지게 하려고 해도 좀체 걸리지 않으니까 달리 방법이 없었던 것이지요. 한편이 되려고 하지 않는 예수, 굴복하려고 하지 않은 예수, 눈에 가시같은 예수, 이 예수라는 자를 없애야만 하겠다고 적대자들이 결집하였습니다. 곧은 것은 꺽이는 것인가요?

보통의 경우, 이 정도의 반대가 닥치면, 대부분 이렇게 생각합니다. 혹시 내가 뭐가 잘못된 것은 아닐까, 다른 이들이 저 정도까지 나오는데 다 이유가 있는 것은 아닐까, 적당히 타협하는 것이 어떨까- 그런 생각이 드는 거지요. 강력한 반대 앞에서는 누구나 마음이 약해집니다. 물러나고 싶습니다. 무슨 영화를 누리려고 이렇게까지 해야 하나 하는 마음에 그만 포기하고 싶습니다. 쉬운 길을 찾아서 모두가 환영하는 자리에 있고 싶은 것이 인지상정. 그것이 유혹입니다. 모두가 찬성하는 쪽에 나도 서고 싶은 겁니다.

예수님도 어떠셨을까. 집요한 반대자들이 저렇게까지 음모를 꾸미고 하니 마음이 흔들리지 않으셨을까 싶습니다. 이 길로 가야하나 어쩌나, 바리사이들 의견에 그냥 동조해버려. 한꺼번에 그길로 가는 것은 어찌보면 쉽습니다.
그러나 예수님은 포기하지 않으십니다. 십자가에 이르기까지 포기란 없습니다. 십자가 위에서의 말씀, 다 이루었다-하시기까지 계속해서 나가는 것입니다.
그분은 끝까지 믿어주시기에 하느님께서는 나를 포기하지 않으시나 봅니다.
결과가 너무 실망스러울 때 포기하고 싶지만 그렇지만 아직 포기하면 안되는 이유는 주님께서 기다리고 계신 덕분인 것이죠. 나는 실망할 지언정 하느님께서는 내게 실망하지 않으신다면 아직 포기가 너무 이른 것입니다. 그래서 하느님께서 포기하시지 않는데, 하느님께서 기다려주시는데 내가 먼저 포기한다면, 내가 지레 실망한다면 그것은 너무 앞질러가는 불신의 태도와 행위인 것이죠.
부러진 갈대도 꺾지 않으시고 연기 나는 심지도 끄지 않으시기에 그렇습니다.
하느님을 앞질러서야 되겠습니까? 하느님만이 마지막이라고 선언하실 수 있습니다. 그러니 ‘다 틀렸어, 다 끝났어, 길이 없어, 되는 일이 없어’라고 말하지 마십시오. 하느님께서 꺾지 않으셨는데 꺾였다고 판단하지 마십시오. 하느님께서 끄지 않으셨는데 물을 부어서는 안 됩니다.
하느님께서 여전히 내게 희망을 걸고 계시는 한 아무것도 끝난 것이 아닙니다. 왜 걱정하십니까? 걱정하지 말고 기도하라고 하셨습니다. 왜 근심하십니까? 근심하지 말고 기도하라고 하셨습니다. 왜 두려워하십니까? 두려워 말고 기도하라 하셨습니다. 걱정과 근심과 두려움이 부족한 것이 아니라 기도와 믿음이 부족할 따름입니다. 아직 더 남아 있다는, 아직 그 때가 아니라는 호소를 못들은체…더보기

연중 제16주일(농민주일)주보입니다.

견진 준비 9일 기도 여덟째 날

새 하루를 축복합니다.

오늘 미션이 늦어졌습니다.
마지막이라서 그런 것이 아닙니다.
이제 내일이면 우리는 견진성사를 받습니다.
특별한 날이기보다는 감사의 날이기를 바랍니다.

이제 오늘과 내일은 9일 기도 이외의
특별한 미션이 없으니
이 글이 마지막이 될 것입니다.

열심히 하신 분들도
그렇지 않은 분들도
모두 감사합니다.

돌아다보니 발자국마다 은총이었네-라는 고백이
또 우리의 고백이기도 합니다.
그렇습니다.
돌아보면 은총의 시간 아닌 것이 없었음을
그리고 가능하면 이제는 돌아보기 전에 은총의 시간임을 깨달을 수 있기를
여러분의 견진성사를 미리 축하드립니다.

부디 주님과 동반하시기만을 기도합니다.
힘겹거나 아플 때
특별히 부르시기 전에 이미 곁에 계시는 주님을 만나시기를
세상에서 빛과 소금이 되는 것이 아니라
이미 빛과 소금이었음을 알아 채시기를
부족한 기도 안에 지향으로 바칩니다.…더보기

마태 12,1-8을 읽고 묵상합니다.

안식일 논쟁을 다룬 말씀입니다. 이삭을 잘라먹은 제자들, 바리사이들이 이를 두고 비판합니다. 이에 대해 예수님은 분명히 말씀하시길, ‘사람이 안식일을 위하여 있지 않다. 사람의 아들이 안식일의 주인이다’ 선언하십니다. 이 다음에는 안식일에 의도적으로 손이 오그라든 사람을 고치시면서 안식일에 선을 행하는 것, 생명을 구하는 것이 옳다고 다시 한번 강조하십니다.

바리사이 원래 얼마나 순수하고 엄격한 사람들이었는지 모릅니다. 그런데 구약 시대 말기쯤 이들은 종교쇄신을 부르짖으면서 좋은 의미에서 구별된 자, 바리사이파를 형성합니다. 다른 이들과 구별된 조금 다른 열심을 보여야겠다! 그래서 단식 몇 번 해야 하나, 주에 한 번이로군, 그러나 그것 가지고 되겠니, 세 번은 해야지. 기도 얼마나 해야지. 얼만큼 해야지? 그것가지고 되겠니. 더해야지! 이런 식으로 엄중한 규칙을 자꾸 만들어 냈습니다. 물론 자신들의 열심의 표현이었습니다. 그러다 더 나아가 숨이 끊어지는 사람 두고도 죽었니 살았니, 먼저 붕대 감아주지도 않고 최소한 지혈만 하고 하기전에 그것 따지고 있었다는 것입니다. 다른 이들과 그정도로 구별되기를 바랬던 것이죠.

예수님은 일부러 이들과 정면으로 맞서셨습니다. 물론 세밀한 규칙이 좋은 점이 있습니다. 형식주의에 빠지면 안되지만 형식 자체는 꽤나 필요하고 요긴하기도 합니다. 일곱째 날 안식하신 하느님을 기억하면서 일정한 형식에 담아서 신앙을 보존하는 것, 안식일은 규정 자체로는 아주 좋은 일입니다. 안식은 하느님의 창조가 완전했음을 선포하는 것이고 그 날을 인간에게 축복의 날로 주셨다는 것이죠. 그런데 어떻게 되었습니까? 안식일은 무엇인가 안하는 날로 문자적으로 이해하고 말았습니다.

사랑에 빠진 연인이 ‘이제부터 나만 쳐다봐’. 그러면 이십사 시간 밥도 안먹고 그 사람만 오로지 바라보라는 말인가요. 아니요. 문자적으로 이해하니까 해괴한 해석이 나오게 됩니다. 그렇게 저차 짓누르는 율법주의가 되었습니다. 예수님이 ‘수고하고 무거운 짐을 짐 이들 내게 오라’ 이 말씀은 그래서 그 율법에 짓눌린 이들을 해방시키고 자유롭게 하고 사랑의 멍에, 십자가의 짐을 지라고 초대하신 것입니다. 안식일을 새롭게 하셔서 하느님의 백성들이 얼마나 자유롭고 기쁘게 살도록 축복받은 자인가를 알게 하신 것입니다.

우리는 새로운 안식일로 주일을 지킵니다. 그런데 자꾸만 율법주의가 되어가고 있지 않은가 말입니다. 이날은 하느님 앞에 모여서 그분의 창조의 엄위하심을 찬양하고 우리에게 내리신 구원을 기억하면서 그 사랑 앞에 모이는 날임에도, 거꾸로 우리는 뭔가 하느님께 해드려야만 하는 날이 되어 버렸다. 주일을 다시 회복해야 교회가 살아납니다. 월요일부터 토요일까지...아니 금요일까지인가요 그때는 자기 자신을 위해 살지만 하루만큼은 하느님을 위한 시간을 이웃들을 위한 시간을 그러니까 사랑과 나눔의 시간, 예배의 시간을 마련하라는 것이죠. 주일까지 자기를 위하여 산다는 것은 주인이 누구이신가를 잊은 자의 삶입니다. 누가 주인이십니까? 사람의 아들, 그분이 주인이십니다. 우리는 그래서 주일에서 주일을 사는 사람들입니다. 주일 지나면 다음 주일까지를 사는 것입니다. 때가 되어서 할 수 없이 주일 지키는 것 아니라 기쁨으로 설레면서 주일을 지낼 때 내가 드린 주일이 나를 지켜줍니다. 모든 날이 주님이 주인이시지만 왜 특별히 주일이 사람의 아들의 날이라 하셨는지, 우리 다시 주일의 기쁨을 회복하였으면 좋겠습니다.…더보기

그때에 예수님께서 말씀하셨다.
“고생하며 무거운 짐을 진 너희는 모두 나에게 오너라.
내가 너희에게 안식을 주겠다.
나는 마음이 온유하고 겸손하니 내 멍에를 메고 나에게 배워라.
그러면 너희가 안식을 얻을 것이다.
정녕 내 멍에는 편하고 내 짐은 가볍다. (마태 11,28-30)

‘열심히 일한 당신 떠나라’-는 어느 카드회사의 광고 카피였습니다. 한 해 내내 직장에서 일에 치어 있던 이들에게 일상에서 벗어난 여행의 환상을 자극하는 그래서 지금까지 회자되는 문구가 되었죠. 고생 끝에는 낙(樂)이 온다는 기대가 있어야 팍팍한 인생을 걸어갈 힘이 생깁니다. 합당하고 만족스러운 보상에 대한 희망이 보이지 않으면 현재는 더욱 견디기 힘든 부담이 되고 말겠지요. 그래서 우리는 작은 희망의 불씨라도 붙들고 기진한 삶을 버텨 나갑니다. 그래서 어차피 안 될 줄 알면서도 그렇게 믿고 싶은 탓에 ‘희망 고문’이란 말까지 생기지 않았나 싶습니다. 그조차 없으며 너무 힘들 수 있으니까요. 그렇습니다. 열심히 일한 사람은 떠날 자격이 충분합니다.

사실 고생스럽게 무거운 짐을 지며 허덕이는 이들을 당신께로 부르시며 안식을 약속하시는 이 말씀을 우리는 너무 잘 알고 있습니다. 그만큼 그분 안에서의 쉼, 평화롭고 안온한 안식을 원합니다. ‘과로 자살’(과로사가 아니라)이라는 신조어가 괜히 생기는 것은 아니죠. 우리는 숨 가쁜 질주에 지쳐갑니다. 창조 이야기에서 안식은 하느님께서 세상을 창조하신 후 일곱째 날에 이루어졌습니다. 안식은 창조의 최종 목적이었던 것이죠. 그리고 이 안식은 지친 삶의 회복, 단지 휴식이 아니라 하느님의 놀라운 창조 업적을 관조하며 감탄하고 찬미하는 것이었습니다. 열심힌 일한 당신, 안식하라-인 것입니다.

덴마크의 칼 하인리히 블로흐(Carl Heinrich Bloch, 1834-1890)가 그린 ‘무거운 짐 진 자 모두 나에게 오라’를 감상하시면서 두 팔 벌린 주님의 초대를 수락하는 하루가 되셨으면 싶 습니다…더보기

견진 준비 9일 기도 일곱째 날

새 하루를 축복합니다.

밤새 비가 많이 내렸습니다.
아침에 오가는 길 편안하시길 빕니다.
오늘 저녁은 견진 성사 마지막 강의날입니다.
어느새 마지막이 왔습니다.
그동안 매일 조금씩 아침 미션을 해보려 하신 분들도 있고
아마 무심히 그냥 지나치신 분들도 있겠지요.
아무튼 좋습니다.
이 한달의 여정이 지금 당장 열매를 맺지 않는다해도
결국은 좋으신 하느님께서 ‘하느님을 사랑하는 이들,
그분의 계획에 따라 부르심을 받은 이들에게는
모든 것이 함께 작용하여 선을 이루어주실“(로마 8,28)것입니다.

모든 것이 함께 작용하여 이루는 선함이기에 그 모든 것 안에는
우리의 거절, 외면, 불성실, 무관심 등등도 다 포함되어 있습니다.
비록 여러분이 그냥 하나의 과정으로 견진성사를 받아들인다해도
막상 시작하긴 했지만 별 정성을 기울이지 않았다해도
하느님과의 만남을 대충 심드렁하게 생각한다해도
그래도 그 모든 것을 다 포함하여
하느님께서는 좋은 것을 착실하게 만들어 가고 계실 것이죠.

그러한 하느님의 주도하심을 조금이나마 느끼는 하루가 되시면 좋겠습니다.
오늘은 견진 준비 9일기도 성령 송가와 묵주기도를 바치시고
빗소리 들으시며 이 비가 나의 허물과 죄를 씻는 비라고 여기며
하루를 지내시길 바랍니다.

생활성가 모음 링크입니다.
https://www.youtube.com/watch?v=SqP9Ia4pQH0&t=56s…더보기

마태 11,25-27를 먼저 읽으세요.

두 신부님이 같이 살았어요. 한 양반은 일명 똑 신부님, 일도 어찌나 야무지게 하는지 모릅니다. 게다가 바지런하기까지 합니다. 신자들 모두에게 아기부터 할머니들에게까지 싹싹하고 다정합니다. 생긴건 또 얼마나 희멀건한게 꽃총각입니다. 성격도 아쌀하여 좋고 싫은 것이 분명합니다. 강론도 똑똑 뿌러지게 귀에 쏙쏙 들어오게 합니다. 그야말로 완벽한거죠. 아, 신부만 아니었더라면 사위 삼고 싶다고 저마다 다 탐을 내는 그런 신부. 세상에 다시 없는.

다른 한 친구는 뭔가 핀이 빠진 것 같아. 늘 바보처럼 웃고만 다니고, 이래도 좋고 저래도 좋고 마냥 허허실실하고 일도 대충대충합니다. 누군가 늘 뒤치다꺼리해야하고, 말주변은 또 그리 어찌 없는지. 강론도 느릿느릿 두어 마디 하고 끝입니다. 어째 뭐가 모자라도 단단히 모질라보입니다. 보기에도 답답한 지경. 본당 구역장들이 모여서 수군거립니다. 참 장가 안간게 다행이라고. 어느 여자 고생시킬 뻔했다고. 그래서 그 신부 없는데서는 멍 신부님, 멍 신부님 그렇게 부릅니다. ‘우리 멍신부가 오늘 또 사고 쳤다면서. 우리 멍신부가 말이야. 수단 자락 밟고 넘어졌다면서.’

그런데 말이죠. 사람의 진면목은 있을때보다는 없을 때, 떠난 빈자리가 말해주는 겁니다.
똑신부님 자리는 다른 똑똑이가 다시 와서 채우면 되거든요, 그런데 멍신부님 떠난 자리는 그렇게 그립습니다. ‘날이 날이 갈수록 생각이 나네요.’ 그야말로 편한 친정 오빠같았던 멍 신부님. 그 속도 없고 철도 없던 웃음이 날이 갈수록 그리워지는 겁니다. 철부지 같은 그 모습이 주었던 그 따스함이 떠나고 나니 새록새록 떠오르는 이상한 일이 벌어집니다.

예수님께서 말씀하신 지혜롭다는 자들, 슬기롭다는 자들, 이 똑똑이들의 특징은 뭡니까? 하도 대단히 지혜로운 나머지 주로 뭐해요. 남들한테 주로 하는 것이 뭡니까? 뭐든지 지시하고 가르치고 시키고 평가 판단하고 그런게 주업무이죠. 그것까지는 좋다쳐요. 나중에는 머리끝까지 똑똑해서 하느님도 막 가르치고 지시하려고 합니다. ‘하느님 말이죠. 요 문제는 이렇게 해결되야 하고 저 사람은 한번 기를 팍 꺽으셔야 하고’ 매사가 그런 식이죠. 이러쿵 저러쿵, 하도 하느님께 이래랴 저래랴 하니까 하느님이 속으로 그러셨다쟎아요. ‘니가 하느님해라.’ 하느님도 똑 신자 앞에만 서면 왜 자꾸 작아지시는가? 하느님도 그런 신자만 가뜩 있는데는 피곤해서 잘 안가시려고 하지 않을까요.

잔뜩 조이면 부러지기 마련입니다. 느슨하게 풀어놓을 줄 알아야 오래갑니다. 긴장의 강도가 높으면 사람도 상하고 물건도 상하기 마련이죠. 철부지들은 조이지 않고 풀어놓는 재주를 가졌습니다.
일등 엄마가 있는 집안 어떻습니까? 집안이 무슨 훈련소 같아요. 제시간 딱딱 맞춰서 밥먹어야 해요. 옷하나 벗어놓는데도 신경써야 해요. 뭐든지 반듯반듯하고 일사불란하고. 그래요. 그런데 그게 그냥 되면 좋은데 그렇게 안되거든요. 엄마가 그렇게 만들려고 만날 신경질내요, 스트레스 팍팍 주기도 하고 받기도 하고. 잘되나 어쩌나 감시가 일상화되어 있어요. 그냥 흐뜨러 놓는 것이 훨씬 편한 법인데. 집안 공기가 그러니까 슬금슬금 애들은 바깥으로 돌게 되는 됩니다. 남편도 언제부턴가 일만한다고 야근하고 출장가고, 어째 좀 느낌이 이상합니다. 집에 돌아오기 싫어하는 그 마음을 알아줘야죠. 훈련소는 싫은 것입니다. 외갓집이 좋은 것이죠. 느슨하게 풀어줘서 숨쉴 공간이 누구에게나 필요합니다.

왜 지혜롭다는 이들, 슬기롭다는 이들이 아니라 철부지들이 하느님의 선하신 뜻을 이루는 우선권을 받습니까? 철부지들은 하느님 앞에서 힘을 주지 않습니다. 그래서 하느님께서도 철부지들 앞이 편하고 좋으신 것이죠. 철부지의 영성, 그것이 주님 나라를 앞당기는 촉매가 됩니다. 철부지처럼. 철모르는 사람으로 살아도 큰일나지 않죠. 예수님이 철부지 때문에 이 기쁨의 기도를 벅차게 바치셨음을 기억합니다.…더보기

견진 준비 9일 기도 여섯째 날
새 하루를 축복합니다.

궂은 장마비가 많이 내린다 합니다.
마음만은 보송보송하면 줗겠네요.

내가 좋은 것을 가지면 자랑하고 싶은 것이 인지상정,
남들이 알아주었으면 하는 마음이 슬그머니 생겨납니다.

믿음도 그러하니
이제 구원된 삶을 살게된 이는
반드시 그 믿음을 전하고픈 충동과 소명의식을 가지게 됩니다.

선교는 광고가 아닙니다.
선교는 세상을 향해 하느님을 선포하는 사랑의 실천입니다.
또한 하느님 당신 자신이 선교이십니다.

오늘의 미션은 이 선교적 교회, 신앙인의 선교를 알아봅니다.
영상 강의로는 마지막, 일곱 번째 강의 ‘세상에 기쁜 소식을 전합니다’를
보고 일상의 선교를 묵상하시길 바랍니다.

https://www.youtube.com/watch?v=cAMAVjn0Ocw…더보기

마태 11,20-24를 먼저 읽습니다.

코라진 벳사이다 카파르나움 여기에서 무슨 일이 일어났기에 예수님의 독설과 저주, 한탄과 분노가 쏟아졌는가? 왜 그 고을들은 불행하다고 하셨을까요. 오히려 티로와 시돈, 이방인들의 도시였는데 그곳이 오히려 심판 날에 더 견디기 쉬울 것이고 악행의 대명사 소돔이 오히려 더 낫다라고 하는 평가를 들었던 것일까요.

코라진 벳사이다 카파르나움, 다 갈릴래아 호수를 중심으로 형성된 도시들입니다. 벳사이다는 베드로 안드레아 형제 필립보의 고향이고 카파르나움 예수님의 활동 근거지 되는 마을들이에요. 티로 시돈에는 전해지지 않은 예수님 복음이 일차적으로 전해진 마을들이죠. 결과는 어떠했느냐. 그 마을들에 전해진 복음 선포가 실패해버렸다는 것이죠. 기적이 베풀어진 곳임에도 기적만 맛보고 아무런 변화도 일어나지 않더란 것이에요.
예수님이 전력을 쏟아 당신의 기적들을 보여주신 까닭은 그 기적에 취해서 놀라워하는 것으로 끝나면 안되는 것이었습니다. 주님은 무엇을 기대하셨던 것일까요. 기적을 목격한 이들의 회개였습니다. 하느님을 향해 돌아서는 것을 기대하셨어요. 그런 기대에 이 마을들이 전혀 부응하지 못한 것입니다. 실망스럽게도.

루카 복음 12,48의 충실한 종 불충실한 종의 비유의 결론입니다. ‘많이 주신 사람에게는 많이 요구하시고, 많이 맡기신 사람에게는 그만큼 더 청구하신다.’ 그렇다면 누가 더 많이 받았냔 말이에요. 우리 교회 이천년동안 하느님의 은헤를 더 많이 받아온 것이죠. 살아온 세월 만큼 각자가 각 공동체는 주님이 내려주신 그 은혜가 세월만큼 쌓여있는 것이죠. 그런데 받았는데 입 딱 씻고 언제 그랬냐는 듯 잊어 버리는 경우가 너무 많더란 말이죠.

예수님이 보답을 바라시기 때문이 아니죠. 은혜를 체험한 이에게 자연스럽게 당연하게 쏟아져 나와야 하는 반응이 있습니다. 그런데 이 모든 것이 하느님의 은혜입니다. 이런 고백이 절실하다면 반드시 어떤 변화 회개의 열매로 연결될 수 밖에 없다는 것입니다. 그런데 너무 완고하고 너무 무감각하면 이것이 주님의 은혜로구나하는 것을 망각합니다. 내가 이 은혜를 받은 것은 다 받을만하기 때문이라고 생각되기 시작됩니다. 그리고 오히려 은혜가 없다고 여겨지쟎아요. 그러면 원망과 불평이 쏟아져 나옵니다. 왜 안주시느냔 거에요.

하느님께 적용되는 것은 분명 아니지만요 누구한테 선물 주고 싶냐면 반응이 좋은 사람에게 주고 싶어요. 별것 아닌 것 받고도 너무 감사해서 오히려 준 것이 미안할 지경이 사람, 다음번에는 더 좋은 것 주고 싶습니다. 하느님께서 뭔가 우리로부터 되돌려 받기를 원하시는 것 아니죠. 그렇다면 그것은 은혜가 아니라 일종의 투자죠. 다시 받기위한. 그래서 회개는 하느님을 위한 것이 아닙니다. 회개는 회개하는 이들을 위한 것입니다.

가끔 그런 친구들 있쟎아요. 마치 공부하는 것이 부모를 위해서 부모가 자식들 자랑스럽게 하기 위해서 하는 것처럼 말해요. 내가 열심히 해서 이런 성적 거두고 뭔가 대단한 것 성취하면 부모님의 자랑이 되는 것이니까 공부한다고 하는 것이죠. 아니요. 결국 자기 위한 것이란 말이죠. 받았습니다. 그럼 자격도 없는 감히 바랄 수 없는 내게 주셨기에 너무 외람되고 죄송하기도 하고....그래서 무엇인가 자꾸 하고 싶은 마음 해드리고 싶은 마음이 생겨나는 것이에요. 주님 앞에 머물고 싶고 기도하고 싶고 바라보고 싶고 찬양드리고 싶고....그런데 그 마음이 전혀 없어진다. 그러면 코라진 벳사이다 카파르나움. 저주들은 도시처럼 되어 가고 있는 것입니다. 비가 내렸음에도 메마른 땅처럼 그런 무감각한 영혼이 된 것이죠.…더보기

견진 전 9일 기도 다섯째 날

새 하루를 축복합니다.

성령송가와 묵주기도로 견진 전 9일 기도를 바치세요.
화살기도를 숨쉬듯 자주 올려 드리세요.
성경 말씀을 자주 자주 떠올리세요.
감사의 마음으로 일상을 받아들이세요.
나만의 기도 방법을 찾아 보세요.
미사를 드리러 올 때 지향을 가지고 오세요.

뭐 이런 것들이 우리가 견진을 준비하면서 연습한 것들입니다.
특별한 것이 아닙니다.
다만 몸에 배일 정도가 아니라 건성건성 했던 것입니다.

교회가 공경하는 성인들은 위대한 영혼으로 받들어 지는 분들이지만
실은 엄청난 공을 세운 것으로 성인품에 오른 것이 아니라
거룩한 삶으로 성인품에 오릅니다.
거룩한 삶은 하느님과 일치한 삶이죠.
세상은 거룩을 버리게 합니다.
어쩌면 그리스도인 마저 거룩함에 부담을 느끼죠.
그러나 거룩함은 하느님의 품성이고
우리가 완성되는 길입니다.
그래서 교회는 그리스도인이 성화(聖化)의 길을 걸어간다고 하는 것이죠.
우리가 잃어버린 거룩함의 길을
믿음의 작은 연습으로 계속해나가길 기도합니다.

파리 나무십자가의 찬양, 거룩하도다-미사곡 링크입니다.
https://www.youtube.com/watch?v=zUZkMEvMsTY…더보기

마태 10,34─11,1 : 복음을 먼저 읽고 잠시 멈추어 말씀을 들으세요.

예수님께 합당한 사람, 곧 제자가 되기 위한 조건에 대한 말씀인데 충격적입니다. 어중간한 타협이라곤 찾아볼 수도 없는 말씀, 누가 이 제자됨의 길을 과연 갈 수 있을까 싶습니다. 저는 자신이 없습니다. 이런 말씀을 하시다니, 예수님은 피도 눈물도 없으신 분 아닌가 싶을 정도입니다. 이렇게 말씀하시죠. ‘아버지 어머니를 나보다 더 사랑하는 사람은 나보다 더 사랑하는 사람은 나에게 합당하지 않다. 자식들을 더 사랑하는 사람도 합당하지 않다.’ 자신 있으신가요?

이 앞에서 그럼 ‘나 제자 될 수 있겠네. 나 예수님께 합당한네’ 혹시 그럴 분 계실 수 있을까요. 있을 수도 있습니다. 어릴 적부터 가정사는 등한시하고 걸핏하면 바람 피운 아버지. 그보다는 주님을 더 사랑하는 것이 차라리 쉬울 것 같습니다. 애초에 아버지란 사람은 나한테 상처만 줬으니까 말이죠. 집안 살림 안하고 형제들을 나보다 더 편애했던 어머니보다 예수님 사랑하는 것 어려울 것 없을 것 같습니다. 속썩이는 애물단지 저걸 왜 낳았나 싶고, 제 앞가림도 못하고 인생의 부담 자체인 자식들보다 예수님 더 사랑하라. 그거 할 수 있단 말이죠. 그러면 그렇게 나는 제자 되는 것인가요. 아니요. 예수님이 모든 사랑을 독점하시려는 것 아닙니다. 부모님께 드려야 할 효성과 존경, 그거 야 네가 정말 믿는 사람이라면 그것을 나에게 돌려라. 이런 말씀은 아닙니다. 자식들에게 한없이 쏟아부은 사랑 얼마나 쓸데 없는 것이냐, 차라리 나를 더 사랑하라. 이런 말씀일리도 없습니다. 그럼 무슨 뜻에서 이렇게 쎄게 말씀하신단 말인가요.

예수님이 나를 더 사랑하라하신 말씀은 가족들이 원수니까 사랑하지 말고 사랑할 수도 없다- 이런 말 아니에요. 원수를 사랑하라-하셨고 네 집안 식구가 원수다-하셨으니 이를 연결해보면 가족이 원수니까 사랑해야 한다고 해야 마땅합니다. 사랑하긴 하는데 그런데 어떻게 사랑하느냐? 이 문제를 제기하시는 것이죠.
어떻게요. 사랑하되 그냥 사랑이 아니라 주님을 사랑하는 마음을 가지고 사랑해야 한다는 것입니다. 이것이 우리가 사랑의 우선순위를 정하는 것이죠. 내가 사랑하는 그 마음, 인간적 계산적 마음으로 사랑하면 그 사랑은 어떤 사랑인가요. 우리가 알쟎아요. 그 사랑 얼마 못가요. 이내 식어요. 변질되요. 우리 사랑은 그렇습니다.

그래서 주님을 온전히 사랑하는 가장 먼저 사랑하는 그 기반 위에서 우리 사랑이 조화롭게 되는 것이죠. 사랑에도 순위가 있습니다. 우리가 무분별하게 사랑해서 사랑에 혼선이 생깁니다. 더구나 제자는 주님께 대한 사랑이 우선적인 사람이어야 합니다. 그런데 자꾸만 예수님께 대한 사랑은 뒷전이면 결국 문제가 됩니다.

그런데요 이 말씀 병행 구절은 루카 복음에는 이렇게 나와 있습니다.
‘누구든지 나에게 오면서 자기 아버지와 어머니, 아내와 자녀, 형제와 자매, 심지어 자기 목숨까지 미워하지 않으면, 내 제자가 될 수 없다.’ (루카 14, 26)
‘더 사랑하는’ 것과 ‘미워하지 않는’ 것이 동의어로 되어 있습니다. 그러니까 ‘더 사랑한다’는 것은 ‘미워하지 않는’ 혹은 ‘덜 사랑하지 않는’ 이런 뜻임이 분명합니다. 그러니까 결국 더 사랑할 것과 덜 사랑할 것을 구분하여야 주님의 제자입니다. 우선적인 것과 부수적인 것이 명백해야 합니다.
참 구분이 어렵습니다만 주님을 사랑하는 그 사랑으로 사람을 사랑하는 것과 그저 가족이고 친구이고 나이이게 사랑하는 것이 얼마나 다른지를 배워가는 것이 제자의 길, 주님께 합당한 이가 되는 길임을 알고 그렇게 살아가는 것, 평화가 아니라 칼을 주러 오신 분에 대한 응답은 그런 것입니다.…더보기

견진 전 9일 기도 넷째날

새 하루를 축복합니다.

월요일 아침, 분주하게 하루를 시작합니다.
그러나 세례성사를 지낸 월요일이라 보통 때보다 조금 더 피곤합니다.
저는 월요일에는 웬만하면 다른 약속이나 일정은 잡지 않습니다.
농담처럼 ‘교황님이 만나러 오신다해도 월요일이면 나는 거절할 것’이라고 말하곤 했지요.
물론 교황님이 미관말직 사제를 만나러 오실리 만무이긴 하지만.

아침 미사를 마치고 월요일은 밀린 일을 하며 지나치게 쉬는 것이 습관이 되었습니다.
월요일은 그야말로 본당 신부들의 끔쪽같은 안식일이라고나 할까요.
한가함과 여유가 없으면 새로운 창작이 어렵다고들 하지요.
모든 걸작품은 게으름의 산물이라고도 하더군요.

실은 이러한 쉼은 그냥 헛되이 흘려보내는 시간이 아니라
하느님 앞에 머무는 시간이 되기도 합니다.
왜냐하면 기도란 원칙적으로 ‘잠시 멈춤’이기 때문입니다.
잠시 멈출 줄 모르는 이는 기도할 수 없습니다.
잠시 멈춤은 우리 영혼을 하느님께 향하게 만듭니다.
숨가쁘게 달려가면 하느님을 잃어버리도록 합니다.
그래서 오늘의 미션
당연히 9일 기도를 바치시고
견진교리 여섯 번 째 강의를 들으세요.
주제는 ‘기도는 신앙을 자라게 합니다’입니다.
잠시 멈춤, 한번 더 도약하기 위한 소중한 시간임을 잊지 마세요.

https://www.youtube.com/watch?v=hq3OfLRDHlo…더보기

1독서인 아모스 7,12∼15를 묵상합니다.

타락한 종교인, 현실에 편하게 안주하고 있는 종교인은 개혁이나 변화를 싫어하며 또한 시대의 예언자들을 강하게 거부하게 됩니다. 왜냐하면 자신의 편안함에 불안을 느끼기 때문입니다. 따라서 어느 정권에서나 그에 아부하고 있는 종교인들이 생기게 마련이며 또한 썩은 정치가들은 그러한 종교인들의 아첨에 함께 편안함을 느끼기도 합니다.

북쪽의 사제인 아마지야와 남쪽의 예언자인 아모스와의 대결이 나옵니다. 종교인이 종교인과 강하게 부딪치는 것입니다. 아마지야는 타락된 왕의 체제하에서 안정된 삶을 누리고 있었습니다.
그런데 자기 나라도 아닌 남쪽 유다의 이름없는 촌놈이 와서 하느님의 말씀을 선포하자 자신의 위치에 위협을 느꼈던 것입니다. 아모스가 전한 내용은 그렇습니다. '이제 이스라엘은 망한다. 왕은 칼에 맞아 죽고 백성은 포로로 끌려 가서 고생한다.' 그러니 아마지야가 가만 있을 리 만무합니다. 그쪽 지역은 아마지야 몫인데 남쪽 나라 놈이 자기 국경을 넘어 월권 행위를 하고 있으니 비위에 거슬렸던 것입니다. 그리고 아모스가 전하는 내용이 또한 듣기 거북했기 때문에 아마지야가 아모스를 배척하는 것입니다.

여기서 두 종교인은 같은 하느님의 말씀을 전하는 직책을 가지고 있으면서도 뚜렷한 차이가 있습니다. 아마지야가 하느님의 뜻보다는 자신의 현세적인 이익과 편리를 더 소중하게 여겼다면 아모스는 자신의 인간적인 욕구나 뜻보다는 하느님의 뜻을 실현하기 위해 자신을 희생했다는 것입니다. 이것은 아주 사소한 차이 같지만 그러나 하늘과 땅 만큼이나 큰 차이가 됩니다.
아모스의 용기를 배워야 합니다. 사람들은 대체로 자신의 뜻의 성취를 위해 하느님의 모든 것을 이용하려는 속셈이 있 습니다. 권력에 굽신거리고 재물에 타협하며 그리고 물질적인 이익만 가능하다면 가차없이 하느님을 무시하고 외면합니다. 그리고 이런 자들이 세상에서 기세를 올리고 큰소리치며 떵떵거리게 됩니다. 마치 아마지야처럼 현실과 적당히 타협하려고 합니다. 그러나 신앙은 그런 것이 아닙니다.
예언자의 길은 결코 쉬운 직책이 아닙니다. 아모스도 본래는 자기가 원해서 예언을 했던 것은 아닙니다. 오히려 그는 그 직책을 피하고 싶었습니다. 아모스뿐만이 아니라 구약의 모든 예언자들이 그랬습니다. 아무도 그 고달픈 박해의 길을 걸으려 하지 않았습니다. 그러나 하느님께 붙들리면 어쩔 수가 없었습니다. 목에 칼이 들어가도 그들은 하느님의 말씀을 세상에 용기있게 전했습니다.

거부할 수 없고 순탄치 않은 소명의 길이요 예언자의 길을 가면서 예언자들은 고집 센 인간들을 향하여 목이 터지라 외칩니다. 예언자들은 하느님의 지시에 따라 남들이 보기에 가히 기행이고 이해할 수 없는 행동이라고 여겨지는 가시적인 몸짓을 통해서도 온몸으로 부르짖었던 것입니다.
이사야 예언자는 “삼 년 동안 수치스러운 알몸과 맨발로 다녔다.”(이사 20,2-3)
에제키엘 예언자의 경우에는 감당할 수 없을 만큼 혹독한 희생을 치러야 했으니 “왼쪽 옆구리로만 삼백구십일 동안 누웠다가, 오른쪽 옆구리로 사십 일 동안 누워있기도 했고”, “밧줄에 묶여 갇혀 있는 기한이 다 찰 때까지 옆구리를 이쪽에서 저쪽으로 돌리지 못한 채 살기도 했으며”, “쇠똥으로 구운 역겨운 빵을 먹기도 하였으니” 이는 예언의 삶이 얼마나 극단적인가를 보여주는 것이었습니다.

예언은 하느님의 말씀을 받아 전하는 것이기에 나의 일이 아니라 하느님의 일입니다. 하느님의 일은 그야말로 위험천만합니다. 인간의 말이라면 전해도 그만, 안해도 그만일 수 있겠지요.
그런데 내가 맡은 일이 하느님의 일이라면 도리가 없습니다.

세상의 압박이 오더라도, 주변의 비난과 힐난이 오더라도 오직 하느님의 말씀을 전할 뿐, 그리고 그 말씀이 사람들의 비위를 거슬러 내게 뻔히 피해가 올 것이 보이더라도 예언자는 그 길을 갑니다.
참된 예언자라면 누구나 걸어야했던 그 길, 고난과 죽음이 올지라도 결코 굴복할 수 없는 길, 교회도 우리 신앙인들도 이 길을 걸을 때 예수님의 십자가와 만나게 됩니다.…더보기

견진 전 9일 기도 셋째날

새 하루를 축복합니다.

9일 기도 놓치지 않고 바치시나요.
예전에는 묵주 기도 횟수를 세는 단위로 꿰미라는 말이 썼습니다.
사전을 보면 노끈 따위로 엮은 물건을 세는 단위라고 되어 있네요.
내가 바치는 묵주 기도 한꿰미가 성모님과 함께 드려지고
차곡차곡 쌓이게 될 때
그 갸륵하고 애틋한 지향이 하느님께 더욱 강력하게 연결되고 있겠지요.
매만진 묵주알은 닳아버리고
묵주알을 엮은 끈은 헐거워지는 만큼
기도는 더욱 향기롭고 여물게 되는 셈입니다.

오늘의 미션도 9일 기도 바치기입니다.
숨가쁘게 하지 마시고 차분차분하게
그냥 한 구절에 머물러 있어도 더없이 좋겠습니다.
주님의 기도를 바치며 ‘땅에서도 이루어지소서’에 머물러보고
성모송을 바치며 ‘기뻐하소서’에 감격하면서
우리의 묵주 기도 한 꿰미 한 꿰미가 마치 하늘로 올라가는 전래동화의 동앗줄마냥
주님께로 끝없이 향하기를 기도합니다.

오늘 들어보실 성가는 ‘구원자 예수 너의 사랑’입니다.
최현숙 아가다 자매의 삶이 묻어있는 노래입니다.
육신의 눈은 보이지 않으나 영혼의 눈이 열린 사람의 노래입니다.

인터뷰 영상 두편이 있습니다.
https://www.youtube.com/watch?v=Gx7vT8cBOIA
https://www.youtube.com/watch?v=Yv-Bkq933kg

묵상이 엮어진 노래입니다.
https://www.youtube.com/watch?v=UJ3ZvFUIcuk…더보기

마태 10,24-33
그분께서는 너희의 머리카락까지 다 세어 두셨다. 그러니 두려워하지 마라.

출산율이 떨어져서 국가 소멸론까지 나올 지경이니 골목에서 노는 꼬마들이 노는 모습만 보아도 예사롭지 않습니다. 결혼도 늦어지는 추세에 결혼해도 아이를 낳는 것을 부담스러워하는 경향도 강하죠. 아이들이 귀해지다보니 아이에 대한 사랑과 관심이 더 대단해지는 것을 보비다. 아이에 대한 사랑과 관심이 대여섯 명 낳아 키우던 시절과는 사뭇 다릅니다. 아이가 적으니 자연히 사랑과 관심이 집중될 수 밖에 없겠지요. 그래서 여전히 불황을 모르는 사업이 육아 관련 사업일 수도 있답니다.

젊은 엄마 아빠는 경쟁적으로 아이를 위해 뭔가를 다 남기고 싶어합니다. 풋 프린트로 액자를 만듭니다. 내 소중한 아이의 발자국을 소중하게 간직하고 싶어한답니다. 어릴 적 유치가 빠질때마다 지붕에 휙 던지곤 했었죠. 새 이빨다오-하며 부르는 노래도 있었던 것 같습니다. 아마 애들 많은 집 지붕에는 아이 치아가 수십 개 널려 있었겠지요. 그런데 아이 치아를 보관해주는 앨범도 판매되더군요. 배냇 머리카락은 머리숱 검고 풍성하게 자라라고 싹 밀어주었더랍니다. 그런데 그 머리카락을 그냥 버리지 않고, 태모필이라고 그걸로 붓을 만들어준답니다. 공부잘하라는 소망을 담아서. 그 쓰이는 소재도 굉장히 고급으로 나무로는 흑단, 그 좋다는 벼락맞은 대추나무 붓대를 만들고 상아나 값나가는 보석으로 장식도 하더군요. 지나치다 싶은 이런 아이 키우는 요란함이 왜 있을까 싶지만 이유는 단 한가지, 사랑이 지극한 것이죠. 엄마는 아빠는 내 아이에 대한 별걸 다 기억하고 남기고 싶어합니다.

사랑은 기억력을 향상시킨다고 하지 않습니까. 뜨겁게 사랑하는 연인들은 매일을 기념일 삼습니다. 만난지 며칠 째 되는 날을 기억하고 서로의 사랑이 깊어가는 순간을 기념합니다.

복음은 오늘 이렇게 말하는 듯 싶습니다. ‘너는 하느님의 참 좋은 사람이다.’ 얼마나 내가 사랑스러운지 하느님께서는 머리카락을 다 세실 지경이란 말씀은 그 점을 확인하는 것이죠. 아이의 모든 것을 다 기억하고 싶어하는 부모처럼, 연인의 전부를 다 알고 살피고 싶어하는 사랑에 빠진 이처럼 하느님께서 그렇게 나를 유일한 사람으로 알고 계신다는 것이죠. 그런 자기 존중감과 확신이 있을 때 세상에 주신 정답이 ‘나’라는 점에서 자신있게 세상의 거친 위험에도 맞서게 된다는 것이죠. 그러니 두려워하지 마라, 네 뒤에 누가 있는지를 잊지 말라.

어떻게 살더라도 내 삶 전체가, 심지어는 우리가 피하고 싶은 인생의 곤란함과 실패도 오묘한 하느님의 계획 안에서, 섭리 안에서 진행되고 있다는 깊은 안도감을 얻을 수 있는 이유가 그것입니다. 하느님의 돌보심 안에 살아가는 이는 지치지 않을 수 있기 때문입니다.
예수님은 제자들에게 아무 문제가 없으리라는 헛된 약속을 하시지는 않았습니다. 제자들이 맞서야 하는 상대는 전혀 만만치 않으리라는 것도 아셨습니다.
그러나 그럴 때 일반적으로 나타나는 반응, 숨거나 피하거나 위축되어서는 안된다는 것이죠. 피하는 것이 능사가 아니랍니다. 오히려 예수님의 처방은 두려워말라는 것, 그리고 앞으로 나설 것이고 밝은 데서 외치고 선포하며 앞장서서 증언하라는 것입니다.
제자들에게 적대적인 이들은 분명 강한 이들이지만 나의 보잘 것 없음만 바라보면 싸우기도 전에 지는, 해보나마나한 일이 될 수 밖에 없습니다. 대개 어찌 될지, 어떻게 흘러갈지 모르기에 겁이 납니다. 그러나 예수님은 내 미래가 어떨지 나로서는 알지 못하지만 아버지는 알고 계신다고 강조하고 싶으신 것입니다. 머리카락도 헤아리실 정도로 하느님은 세심하게 안배하심을 믿느냐고 물으시는 것이죠. 우리가 하느님의 계획 안에 있고 미지의 힘에 맡겨진 존재들이 아님을 아느냐고 확인하시는 것입니다. 하느님이 펼쳐가실 미래를 확신할 때 두려움의 자리는 없습니다. 하느님께서 나의 매일을 기념일로 만드시고 나의 시간과 공간을 생각지 못한 좋은 것들로 채우시고 들여 높여 주심을 알면 모든 날이 모든 일이 모든 만남이 다 썩 괜찮습니다. 괜찮은 하루입니다.…더보기

견진 전 9일 기도 둘째날

새 하루를 축복합니다.

오늘부터는 9일 기도 바치시는 것으로 미션을 하도록 하겠습니다.
이틀은 강의 듣는 것이 추가될 예정입니다.

매일 새로운 미션을 드리는 것도 꽤 어려운 일이라는 것을 알았습니다.
교회 안에 있는 다양한 신심과 풍성한 영성을 전해 드리려고 했는데
어떠했는지 모르겠습니다.

아무튼 이제 9일 기도를 통해 받을 은총을 미리 쌓아 두시기 바랍니다.
저도 매일 미사 중에 견진 받을 여러분을 지향으로 올리며
함께 9일 기도를 바치겠습니다.

생활 성가를 하나 링크로 걸어 둡니다.
들을 때마다 코끝이 왜인지 시큰해지는 성가입니다.
성인 아빌라의 대 데레사의 기도가 마음에 그득해 지시길 바랍니다.

아무 것도 너를 (대 데레사의 기도)
가사는 다음과 같습니다.

아무것도 너를 슬프게 하지 말며
아무것도 너를 혼란케 하지 말지니
모든 것은 다 지나가는 것 다 지나가는 것
오- 하느님은 불변하시니 인내함이 다 이기느니라
하느님을 소유한 사람은 모든 것을 소유한 것이니
하느님만으로 만족하도다

네 소원이 무어뇨 네 두려움은 무엇이뇨
네 찾는 평화는 주님께만 있으리
주님 안에 숨은 영혼이 무얼 더 원하리
오- 사랑하고 사랑하여 주님께 모든 사랑 드리리
주님만을 바라는 사람은 모든 것을 차지할 것이니
하느님만으로 만족하도다
하느님만으로 만족하도다
https://www.youtube.com/watch?v=pxrMdVsw6E0…더보기

연중 제15주일 주보입니다.

마태 10,16-23

나는 이제 양들을 이리 떼 가운데로 보내는 것처럼 너희를 보낸다. (마태 10,16)

오늘 예수님께서는 제자들을 세상에 파견하시는데, 양들을 이리 떼 가운데로 보내는 것처럼 보내십니다. 양이 이리 가운데로 들어가면 어떻게 됩니까. 곧바로 죽습니다. 어떤 목자도 양을 이리 가운데로 보내지는 않습니다. 그렇다면 그는 더 이상 목자가 아니라 삯꾼이겠지요. 그렇다면 주님께서는 왜 우리를 이리 떼 가운데로 보내시는 것일까.

사람에게는 선을 향한 갈망도 있지만 악으로 기우는 본성이 있습니다. 이성으로는 좋은 것을 추구하지만 육신의 나약함으로 인해 악에 빠지기 쉬운 존재가 사람입니다. 하느님 창조물인 사람은 아무리 선한 사람이라 할지라도 육신에 따르는 악한 것이 항상 그 안에 들어 있습니다. 사람에게는 순한 양의 모습과 공격적인 이리의 모습이 함께 들어있습니다. 잔잔한 물가에 앉아 하느님 말씀을 순히 받드는 순한 양의 모습, 깊은 곳에 내재된 타인을 향한 공격성과 폭력성이 드러나는 이리의 모습. 두 가지 모두 인간의 모습입니다. 한쪽으로는 하느님을 따르고 싶어 하지만 또 다른 한쪽으로는 하느님을 무시한 채, 내 멋대로 살고 싶은 마음이 공존합니다.

사람 마음의 이러한 이중성 때문에 하느님 말씀을 받아들일 때에도 우리는 목자의 목소리를 잘 찾아서 따라가야만 합니다. 이리의 공격성은 하느님 말씀이 자리 잡고 자라기 전에 그것을 모두 먹어 치워 버립니다. 깨어서 준비하고 있지 않으면 언제나 이리에게 지는 게임을 할 수 밖에 없습니다.

세상이라는 밭에 하느님 말씀을 뿌리려면 일꾼이 반드시 필요합니다. 여기 모인 우리도 하느님 말씀을 세상에 뿌리는 일꾼입니다. 사람 마음 밭에 씨를 뿌리려는 일꾼은 사람을 직접 만나야 하는데, 주님이 보시기에 제자들의 앞날이 그리 평탄하게 보이지는 않았나봅니다. “사람들을 조심하여라.”(마태 10,17) 라고 까지 이야기 하십니다. 복음을 전하는 데에 사람들에게 당할 수많은 공격까지 미리 예상을 하신 것이죠.

하지만 제자들에겐 이리 떼에게 당하는 공격보다도 훨씬 강력한 믿음이 있었습니다. 주님께서 언제나 우리와 함께 하고 계신다는 믿음입니다. 예수님은 양 떼를 버리고 도망가는 삯꾼이 아니라 양들을 풀밭으로 이끄는 목자이셨고, 복음을 전하는 제자들과 늘 함께 있었습니다. 제자들은 이리가 그들의 목숨을 빼앗아 간다고 해도 두렵지 않았습니다.

그렇다면 이제 우리가 해야 할 일이 분명해졌습니다. 첫 번째로, 목자이신 주님이 언제나 나와 함께 일하신다는 믿음입니다. 그리고 내 안의 양과 이리의 모습을 알아채고, 순한 양에게 하느님 말씀을 먹이고 살찌울 수 있게 하는 것입니다. 그렇게 말씀의 맛을 깊이 깨닫고 나서, 하느님 맛을 뱀처럼 슬기롭고 비둘기처럼 순박한 마음으로 세상에 전하는 것, 그것이 예수님께서 제자인 우리에게 바라는 것입니다.…더보기

새 하루를 축복합니다.

이제 견진성사 받는 날 포함하여 9일이 남았습니다.
그래서 오늘은 9일 기도에 대해 알려 드립니다.

9일 기도는 개인이나 공동체가 특별한 은총을 얻기 위해,
또는 어떤 축일을 잘 준비하기 위해 9일동안 계속해서 바치는 기도입니다.
9라는 숫자의 기원은 예수님께서 승천하시고
제자들이 성령강림을 받기 위해 예루살렘에 머물러(루카 24,49; 사도 1,4) 9일 동안 기도한 후
10일 만에 성령강림이 이루어진 것에서 유래합니다.

9일 기도를 여러 가지 방식으로 바칠 수 있는데
특히 묵주기도로 바치는 경우가 많습니다.
이는 예루살렘 다락방에서 성모님과 제자들이 함께 기도에 열중한 것에서 본떠온 것으로 여겨집니다.
묵주기도는 성모님과 함께 하는 기도이기 때문에 9일 동안 성모님과 함께 기도함으로써
성령강림 전 다락방에서의 모습을 재현하는 것입니다.

9일 기도 신심은 아름다운 것이며 은총을 얻기 위해 언제나 누구든지 자기가 원하는 뜻을 품고
기도와 희생을 9일 동안 계속하면 교회에서는 특별한 은사까지 허락한다고 명시합니다.
19세기에 이르러 교회는 전대사를 베풀며 9일 기도를 권장했습니다.

그래서 오늘의 미션은
성령 송가를 바치고 묵주기도를 바치며 9일 기도를 시작해보는 것입니다.
그러니까 오늘 미션은 견진 성사 받는 날까지 계속되는 미션입니다.
묵주기도는 5단을 바치시면 좋겠지만 시간이 너무 너무 너무 없는 경우 ^^
1단이라도 바치시면 되겠지요.

그럼 9일 기도를 통해 하느님이 내게 하실 일을 설레이며 기대하시길 바랍니다.…더보기

그때에 예수님께서 사도들에게 말씀하셨다.
“가서 ‘하늘 나라가 가까이 왔다.’ 하고 선포하여라.
앓는 이들을 고쳐 주고 죽은 이들을 일으켜 주어라.
나병 환자들을 깨끗하게 해 주고 마귀들을 쫓아내어라.
너희가 거저 받았으니 거저 주어라.
전대에 금도 은도 구리 돈도 지니지 마라.
여행 보따리도 여벌 옷도 신발도 지팡이도 지니지 마라.
일꾼이 자기 먹을 것을 받는 것은 당연하다.
어떤 고을이나 마을에 들어가거든,
그곳에서 마땅한 사람을 찾아내어 떠날 때까지 거기에 머물러라.
집에 들어가면 그 집에 평화를 빈다고 인사하여라.
그 집이 평화를 누리기에 마땅하면 너희의 평화가 그 집에 내리고,
마땅하지 않으면 그 평화가 너희에게 돌아올 것이다.
누구든지 너희를 받아들이지 않고 너희 말도 듣지 않거든,
그 집이나 그 고을을 떠날 때에 너희 발의 먼지를 털어 버려라.
내가 진실로 너희에게 말한다.
심판 날에는 소돔과 고모라 땅이 그 고을보다 견디기 쉬울 것이다.” (마태 10,7-15)

휴가철에 복음대로 여행 떠나시면 낭패입니다.
물론 낭만이 넘치던 시대, 무전여행이 청춘의 호기로 여겨지던 시절도 있었다고는 들었습니다만.
예수님이 제자들을 파견하시면서 당부하신 여장(旅裝) 규칙은 상식에는 위배됩니다.
몰락한 수도원의 수사들이 독일에서 이탈리아로 여행하며 겪는 에피소드를 그린 영화 ‘신과 함께 가라. Vaya Con Dios’가 그 비슷하게 그려지긴 했었지요.
그러나 준비성 없는 여행은 고생을 자초하게 만듭니다.
그래서 이번 휴가에도 캐리어 세 개를 가득 채우시고도
막상 여행지에서는 ‘아차 충전 단자 안 가져왔네’하며 난감해할 것입니다만.

말씀인 즉, 예수님은 제자들과 교회 공동체가 축적의 욕망과 논리에 함몰되는 것을 경계하셨음을 알려줍니다. 쌓아두어 안전한 삶이 아니라 비워놓아 자유로운 삶을 찾도록 초대하셨습니다.
그리스도교 교회가 세상에서 비난받는 이유의 거반은 무엇인가요?
구원을 위한 교리가 부족해서 아닙니다. 예수님의 가르침이 시대착오적이어서도 아닙니다.
교회의 부패로 인한 추문들이 그리스도교를 반대하는 단단한 근거를 제공하는 것이죠.
교회가 급격하게 성장한 지난 수십 년간 (개신교를 포함해서) 교회가 했던 일을
단 세 마디로 정리한 누군가의 비판이 생각납니다.
‘모여라, 돈 내라, 집짓자’ 이 구호가 교회가 한 일의 얼개라는 비판입니다.
과도한 부분도 있지만 이 아침 다시 생각합니다.
교회가 세상과 구별되는 새로운 삶을 보여주고 있는지,
그리스도인인 나조차 ‘채움’의 욕망에 끄달리며 ‘비움’의 믿음을 배신하고 있지는 않은지.…더보기

새 하루를 축복합니다.
어느새 오늘 저녁 네 번째 견진 강의가 있는 날이네요.
견진성사가 열흘 남았습니다.
이제 한달의 시간의 완성을 향해 또 굳게 달려가기를 기도합니다.

말씀과 기도로 무장한 다음, 더욱 굳세진 믿음으로 우리가 무엇을 해야 할까요?
믿음은 나 자신을 성화하는 것에만 그치지 않습니다.
믿음은 하느님이 지어내신 세상과 이웃을 향해 나아가도록 우리를 재촉합니다.
그래서 예수님은 모든 계명은 ‘하느님 사랑’과 ‘이웃 사랑’으로 요약된다고 하셨지요.

프란치스코 교황님은 이를 “네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다”는 계명이
“깰 수 없는 계약으로 우리와 이어져 있으며 우리를 사랑해주셨고,
사랑하시며, 평생 사랑해주실 하느님의 사랑에서 비롯되는 것”이라고 설명합니다.

결국 “하느님을 사랑한다는 것은 그분으로 말미암아 살고 그분을 위해 사는 것”입니다
이는 이는 아낌없이 우리 이웃을 돕고, 끝없는 용서를 추구하며
일치와 형제애의 관계를 발전시키는데 있어 주님의 협력자가 되는 것입니다.

그래서 오늘의 미션은 견진교리 다섯 번 째 강의 ‘하느님과 이웃을 사랑합니다’를
들으시고 구체적인 사랑의 계획을 세워 보는 것입니다.
구체적이지 않은 추상적인 사랑은 사랑이긴 하지만
아직 한걸음도 내딛지 못한 채 출발선에만 서있는 것이기 때문입니다.

https://www.youtube.com/watch?v=ZfhNcAT-5sI…더보기

가서 ‘하늘 나라가 가까이 왔다.’ 하고 선포하여라. (마태 10,7)

신학생 초짜 시절에 여러 개념들을 배우면서 ‘어 이것은 내가 알고 있던 것과 사뭇 다른데’하는 순간이 좋았습니다. 뭔가 아는 척하기 좋은 것이죠. 하느님 나라, 하늘 나라라는 말도 그랬습니다. 영어로는 kingdom of God, kingdom of heaven(天國/神國)이니 무슨 왕국 비슷하게 그렇게 이해되겠고 우리 번역으로도 나라[國]이니 그야말로 미국, 영국, 대한민국 뭐 그런 나라의 일종을 연상하게 되는 것이 자연스러웠죠.
그런데 ‘하늘 나라’는 나라가 아니었습니다. 기초 신학 시간에 그 말을 들었을 때 너무 충격이었습니다. ‘우리는 하늘 나라에 가지 않는다. 아니 갈 수 없다.’고 교수 신부님은 힘주어 말씀하셨습니다. 그렇다면 어떡하지? 열심히 하느님 믿고 충실하게 살아내어 꼭 하느님 나라에 가야 하는데, 큰일이네.

그리고 설명하시길, 우리가 ‘나라’라고 부르는 이 말은 바실레이아(Βασιλεία)라는 그리스어의 번역말입니다. 이 말은 어떤 영토를 가진 공간적인 차원의 나라가 아니라 앞으로 다가올 그리고 현재 자라나고 있는 하느님의 다스림, 하느님의 질서를 의미한다는 것이었습니다. 더 멋지게는 하느님 나라는 하느님의 그느르심이라고 표현한 신부님도 있었습니다.

마태오 복음은 하느님 나라라는 용어보다는 하늘 나라라는 용어를 사용합니다. 마태오 복음을 읽는 독자들은 유다인들이 대다수였기에 하느님의 이름을 함부로 부르면 안된다는 구약적 관점의 영향을 받고 있었습니다. 그래서 완곡하게 하느님 대신에 하늘이라고 대체해서 불렀던 것입니다. 이 때문에 생겨난 오해, 하늘 곧 저 푸른 창공에 하느님이 주권을 행사하는 나라가 있다고 생각하게 되었고 그 나라는 죽어서 심판을 거쳐 가는 나라라고 여겨졌던 것이죠.

그러나 이제 우리는 하느님의 이름을 떳떳이 부르는 사람들입니다. 그래서 하느님 나라라는 제 이름을 불러야 합니다. 그러나 그 나라가 아니니 하느님 나라는 그러니까 죽어서 가는 피안의 세계의 어떤 곳이 아닙니다. 하느님 나라는 우리 안에 숨어있기도 하고 드러나기도 하는 하느님의 다스림, 그분의 통치입니다.
그러고 보니 ‘하느님 나라가 가까이 왔다’라는 말씀이 더 생생하게 이해되었습니다.
나라는 가까이 올 수 없습니다. 우리는 나라에 갈 수 있지만 나라는 다가올 수 없는 것이지요. 일본은 우리에게 가까이 올 수 없습니다. 인도네시아는 우리에게 다가오지 않습니다. 우리가 연권 들고 비행기 타고 그 나라에 가는 것이 맞지요.
그러나 하느님의 다스림은 가까이 올 수 있습니다. 하느님의 다스림은 바로 예수님 안에 완전하게 이루어졌습니다. 그러니 하느님 나라가 가까이 왔다-라는 선언은 바로 예수님이 이 땅에 오셨다는 자기 선언입니다. 그분으로 우리는 하느님 나라, 하느님의 다스림 속에 들어가게 되었습니다. 아니 하느님의 자비롭고 충만한 다스림이 가까이 오시어 우리를 감싸게 되었습니다. 죽어서 하느님 나라를 갈 수 있다는 희망도 좋은 것이지만 더 좋은 것은 내가 오늘 하느님의 그 자비롭고 충만한 다스림 속에 살아가는 것입니다. 바로 지금 말입니다.…더보기

새 하루를 축복합니다.

다음 성경 말씀을 가능하면 소리내서 또박또박 읽어보세요.

필리포스는 사마리아의 고을로 내려가 그곳 사람들에게 그리스도를 선포하였다.
군중은 필리포스의 말을 듣고 또 그가 일으키는 표징들을 보고,
모두 한마음으로 그가 하는 말에 귀를 기울였다.
사실 많은 사람에게 붙어 있던 더러운 영들이 큰 소리를 지르며 나갔고,
또 많은 중풍 병자와 불구자가 나았다.
그리하여 그 고을에 큰 기쁨이 넘쳤다.
예루살렘에 있는 사도들은 사마리아 사람들이 하느님의 말씀을 받아들였다는 소식을 듣고,
베드로와 요한을 그들에게 보냈다.
베드로와 요한은 내려가서 그들이 성령을 받도록 기도하였다.
그들이 주 예수님의 이름으로 세례를 받았을 뿐,
그들 가운데 아직 아무에게도 성령께서 내리지 않으셨기 때문이다.
그때에 사도들이 그들에게 안수하자 그들이 성령을 받았다. (사도행전 8,5-8. 14-17)

이 장면을 견진 성사의 시작으로 보는 견해가 많습니다.
사마리아 고을에 세례받은 이들, 곧 신자들이 있었습니다.
그들은 필리포스를 통해 하느님 말씀을 받아들였습니다.
많은 기적도 체험했습니다.
그러나 베드로와 요한 사도가 그들에게 가서 안수하였을 때 비로소 성령이 그들에게 내려왔습니다.
물론 우리는 세례를 통해 성령을 받습니다.
아니 더 근본적으로는 우리는 인간으로 지어지는 바로 그 순간부터 성령 안에 머물고
성령께서도 우리 안에 머무십니다.
예수님이 지상을 떠나시기 전에 하신 약속,
너희에게 파라클리토스 곧 성령을 보내주신다고 하셨던 것이죠.
그러나 우리 안에 머무시는 성령이 떠나셨다가 다시 들어오시는 것이 아닙니다.
하느님은 왔다 갔다 하시지 않습니다.
다만 우리가 성령을 잊고 있을 뿐이죠.
사도들로부터 이어지는 안수는 우리가 잊고 있던 성령을 다시 기억하는,
활성화시키는 예식이라고 할 수 있죠.

안수는 교회 안에서 권위와 직무를 내려줄 때 시행됩니다.
성품 성사, 곧 사제나 부제품을 받을 때 핵심은 안수입니다.
주교님과 선배 사제들이 수품자들에게 안수를 통해 직무를 수여하게 되는 것이죠.

여러분도 견진 성사를 통해 안수를 받게 됩니다. 주교님이 살짝 머리에 손을 얹어 주시죠.
너무 짧은 순간이라 그냥 휙 지나가기 십상입니다만
그 안수를 통해 우리는 약속의 계승자가 되었다는 것을 드러냅니다.
오늘의 미션-내 가족이나 친구 혹은 그 누구에게 안수 기도해주기!!
사랑하는 마음으로 머리에 손을 얹어 기도해주세요.
그냥 손잡고 할 수도 있고 눈감고 할 수도 있지만 안수 기도를 통해
우리는 더 가까워지고 무엇보다 내 안에 계신 성령께서 내가 할 수 없는 기도를 대신하시며
기도해주는 상대에게 큰 은혜를 분명 내려주실 것입니다.

손을 얹어 사랑을 전해 주세요.
손을 얹어 치유와 위로를 내려주시기를 간청해 주세요.
손을 얹어 너는 혼자가 아니라는 것을 느끼게 해주세요.
손을 얹어 하느님이 너를 몹시 사랑하신다는 전달해주세요.
그럼 오늘 누군가를 위해 기도해준 당신에게도 하느님을 당신의 손을 얹어
‘수고했다, 애썼다, 기특하다’고 칭찬해 주실 것입니다.…더보기

그때에 사람들이 마귀 들려 말못하는 사람 하나를 예수님께 데려왔다. 마귀가 쫓겨나자 말못하는 이가 말을 하였다.
그러자 군중은 놀라워하며, “이런 일은 이스라엘에서 한 번도 본 적이 없다.” 하고 말하였다. 그러나 바리사이들은, “저 사람은 마귀 우두머리의 힘을 빌려 마귀들을 쫓아낸다.” 하였다.

예수님께서는 모든 고을과 마을을 두루 다니시면서, 회당에서 가르치시고 하늘 나라의 복음을 선포하시며, 병자와 허약한 이들을 모두 고쳐 주셨다. 그분은 군중을 보시고 가엾은 마음이 드셨다. 그들이 목자 없는 양들처럼 시달리며 기가 꺾여 있었기 때문이다.
그래서 제자들에게 말씀하셨다. “수확할 것은 많은데 일꾼은 적다. 그러니 수확할 밭의 주인님께 일꾼들을 보내 주십사고 청하여라.” (마태 9,32-38)


예수님의 치유가 일어납니다. 말 못하는 이를 사람들이 데려왔습니다. 그는 자극에 무감한 사람입니다. 그것을 우리는 마비라 부르고 장애라 부릅니다. 청각 기능이 마비된 것이고 듣는 능력에 장애가 있는 것이죠. 그러나 예수께서는 마비를 풀어주시고 장애를 없애주셨습니다. 그래서 그래서 그에게 반응이 나옵니다. 이제 내 귓전에 울리는 그 소리가 무의미하지 않게 됩니다. 말씀이 들리고 감각이 살아납니다.

그런데 이 사건을 목격한 청중들의 반응이 둘로 갈라졌습니다. 한 부류는 놀라워하는 반응입니다. 구원 사건에 대해 감탄합니다. 좋은 반응을 보입니다. ‘이런 일은 이스라엘에서 한 번도 본적이 없다.’ 좋은 반응은 마음을 열게 만들죠.
반면에 바리사이로 지칭되는 이들의 반응은 사뭇 다릅니다. 마귀 우두머리의 힘을 빌려 저 짓꺼리를 하는군. 마귀와 한통속이군. 똑같은 사건을 두고도 똑같은 자극을 받고도 상반됩니다.

그러니까 제일 나쁜 것은 아예 무슨 일이 일어났는지 신경 안쓰는 것이죠. 세상이야 어떻게 되건 말건, 교회가 어디로 가건 말건, 집안이 뿔뿔이 흩어지건 말건 나몰라라 하는 것, 그것이 제일 큰 문제입니다. 완전한 단절이 일어나고 있고 생명이 식어버릴 때 그렇습니다.
그 다음 나쁜 것은 제멋대로 반응하는 것, 꼭 엇박자를 내는 반응이죠. 아프라고 꼬집었는데 키득거리는 것이다. 생각을 고치라고 하느님께서 인생길에서 나를 넘어뜨리셨는데 그러면 그 아픔을 느끼고 무엇이 문제인가 생각하는게 아니라 오히려 안아픈체 하는 것-잘못된 반응입니다. 세상에서 누릴 수 있는 최고의 기쁨을 주셨어도 언제 그런 일이 있었냐 하는 것도 문제적 반응입니다.

병자와 허약한 이들 그들이 목자없는 양들처럼 시달리고 있어 예수님께서는 그들이 기가 꺽여 있었기에 가엾어 하셨습니다. 자극-반응 도식으로 보자면 백성들은 위축되어 있습니다. 생각이 굳어가고, 삶이 팍팍했습니다. 이에 대한 예수님의 반응, 그것은 가엾어 하시고 안타까와 하시고 가엾어 하시고 그리고 돌보면서 치유시키는 것이었습니다. 가만히 있지 않으시는 것이죠.
그리고 이제 수확할 밭의 일꾼들을 청하라고 말씀하시죠. 어떤 일꾼들입니까?
반응이 빠른 사람들을 찾으시는 것입니다. 게을러 빠져서 제 몸 하나 건사 못하는 이들이 아니라, 타인의 처지를 잘 살피고 사람들에게 살아있는 반응을 불러일으키는 사람을 찾고자 하셨습니다.
이 하루를 시작하면서 일상의 자극에 신속하고 풍성하게 반응한다면, 그저 그런 어는 날의 하루가 아니라 만사를 풍요롭게 허락하신 날이 될 테지요.…더보기

새 하루를 축복합니다.

견진성사 예식의 핵심은 기름을 바르는 것입니다.
기름부음(도유: 塗油)은 우리 문화권에서는 낯선 예식이지만
고대 근동지역에서는 종교적, 문화적인 의미를 가지고 행해진 예식입니다.
일상적으로는 손님을 환대하거나 몸을 치장하거나 시신의 부패를 방지하기 위해 행해졌습니다.
큰 연회 시에는 향료의 기름을 손님의 머리에 올려놓아
그 체온으로 녹여 향기와 신선함을 느끼도록 해서 손님을 기쁘게 했다고 하네요.
덥고 건조한 사막기후에 해당하는 지역에선 피부 건강과 악취 죽이기를 목적으로도
향유를 몸에 발랐답니다.

구약 시대에는 성별된 이들, 곧 왕과 사제와 예언자들을 정하는 상징적 예식으로 도유가 이루어졌습니다.
그리스도교 교회가 시작된 이후 도유는 성령의 현존을 드러내기 위해 이루어졌습니다.
물건과 사람에 기름을 부어 그 물건이 거룩하게 구별, 성별되어 하느님께 속한 것이며
사람에게는 하느님의 보호와 돌보심, 완전하게 하심을 드러내기 위해 이루어졌습니다.

가톨릭 교회에는 세 가지 종류의 기름이 사용됩니다.
크리스마, 예비신자 성유, 병자 성유의 세가지입니다.
이 성유는 성주간 성목요일 주교좌 성당에서 성유축성 미사를 봉헌하는 중에 축성되어
전 교구에서 일년간 사용되게 됩니다.

견진성사에서는 크리스마 (축성 성유, oleum sanctum, Chrisma)가 사용됩니다.
크리스마라는 말에서 피우리가 일상적으로 쓰는 ‘크림’이라는 말이 나왔답니다.
크리스마에는 다른 성유와 달리 발삼을 넣어 향이 나도록 만든답니다.
기름은 예식을 통해 사람을 온유하게 하거나 굳세게 만드는 데 씁니다.
우리가 일상에서 기름(자동차 연료 말고)을 언제 어떻게 사용하는지를 따져 보면
기름이 우리 삶에 주는 유익함을 더 구체적으로 알 수 있습니다.
우리가 다쳤을 때 상처 부위에 바르는 연고처럼 말입니다.
축성된 기름은 사람의 마음을 열어 하느님께 향하게 하고, 악
의 유혹에 대항할 힘을 주며,
성령이 주시는 치유의 힘을 통해 건강을 청하는 행위에 사용되는 은총의 상징적 요소입니다.

오늘은 우리가 견진성사 때 바를 크리스마에 대해 알아보았습니다.
알고 행하는 것과 모른 채 받는 것은 큰 차이가 있겠지요.
그럼 오늘의 미션은 올해 성유 축성 미사 중에 언제 크리스마 성유가 축성 되는지 찾아보기입니다.

세가지 성유가 축성되는 시점이 각각 다른 이유는 다음 링크를 보세요.
http://www.catholicnews.co.kr/news/articleView.html?idxno=14430

올해의 성유 축성 미사는 다음 링크입니다.
내가 바를 성유가 언제 축성되었는지 찾아보세요.
성유 축성 미사는 거의 참례하실 일이 없으니
성삼일을 시작하는 이 미사를 한번 보시는 것도 괜찮을 듯 합니다.

https://www.youtube.com/watch?v=4Wpilre69UU…더보기

열두 해 동안 혈루증을 앓는 여자가 예수님 뒤로 다가가, 그분의 옷자락 술에 손을 대었다. 그는 속으로 ‘내가 저분의 옷에 손을 대기만 하여도 구원을 받겠지.’ 하고 생각하였던 것이다. (마태 9,20-21)

미숙아 치료에 활용되는 캥거루 요법이 있습니다. 인큐베이터가 상황에서 일찍 태어난 아기를 엄마가 최대한 피부를 접촉한 상태로 감싸 안고 돌보게 합니다. 아기의 체온이 유지되고 엄마의 체취와 감촉을 느끼면서 낯선 환경으로 인한 스트레스가 줄어들고 편안함을 느끼면서 아기에게서 옥시토신이 분비되면서 통증이 줄고 면역력이 놓아지는 효과가 있답니다. 접촉은 위대한 생명력을 가지고 있습니다.

성경에서 하느님께서 인간을 대하시는 여러 모습을 묘사하면서 말씀하시거나 이끄시거나 몸소 나타나신다는 것을 통해 하느님과 인간의 관계에 대해 설명합니다. 그러나 가장 놀라운 장면은 만지심입니다. 하느님께서 인간의 상처를 싸매시고 감싸시는 분으로 등장하는 것이죠. 하느님이 초월하신 분이라는 것은 세상을 넘어선 분이라는 뜻이건만 초월을 포기하시고 가까이 오신다는 증거가 그분의 매만지심입니다. 이렇게 귀로 듣거나 눈으로 보는 느낌과 감각보다 누군가가 나를 만진다는 것은 더 직접적이고(촉각은 가장 직접적인 인간의 체내로 들어오는 감각인 것이죠) 그만큼 선명할 수밖에 없습니다. 그분의 매만지심은 가장 가까이 있다는 상징인 것이죠. 피를 쏟는 병은 유다 전통에서는 부정한 질병으로 여겨졌기에 모두가 꺼리고 더구나 그 환자를 만진다는 것은 상상할 수 없는 것이었겠지요. 그러니 여인이 주님께 손을 댄다는 것, 만진다는 것은 불경하기 짝이 없는 일입니다. 긴 세월 아무도 가까이하려 하지 않았기에 그녀는 세상과 단절되어 있었습니다. 이제 주님의 옷자락에 손을 댄 것으로 분리는 극복되고 치유가 일어났습니다. 나를 만지시는 분, 상처를 감싸 안으시는 분, 더없이 가까운 분으로 나의 주님을 만나려 하는지요.…더보기

새 하루를 축복합니다.

전례하면 뭐가 떠오르시나요.
하느님의 백성인 교회가 바치는 공적인 예배-아마 교리서에서 이렇게 정의해놓았을 겁니다.
좀 딱딱하죠.
전례란 용어의 어원은 그리스어 ‘라이투르기아(Leitourgia, λειτουργια)’인데 이는 공동체 전체를 위한 공적인 일을 지칭합니다. 종교적인 일만이 아니라 정치적인 봉사를 뜻하기도 했죠.
초대 교회와 교부, 곧 그리스도교의 초창기에 모든 이를 위하여(대신하여) 하느님께 바치는 경배를 ‘라이투르기아’ 곧 전례라고 불렀던데서 비롯되었습니다.

제2차 바티칸 공의회는 “전례는 예수 그리스도의 사제직을 수행하는 것”입니다.
예수님이 인류 모두를 위해 바친 사제로서의 일을 교회가 계속해나가는 것이죠.
그래서 전례를 거행할 때 우리는 그리스도의 성취된 구원 역사, 곧 하느님이 아들 그리스도 안에서 성령을 통하여 주는 구원 업적을 이루어나가는 것입니다.
그래서 지상의 전례 행위들은 단순히 역사의 사건, 지나간 무엇을 기념하는 것을 넘어서
그리스도의 구원 행위, 곧 예수님의 수난과 죽음과 부활을 우리 안에서 그대로 실현하는 것입니다.
과거가 지금 우리 앞에서 다시 현재로 되살아나는 것이죠.

그리스도인은 하느님께 예배드리는 사람입니다.
전례의 내용과 의미를 풍부하게 알게 될수록 내가 드리는 예배가 더욱 생명력을 얻게 되는 것이죠.
아는 만큼 보이고 보이는 만큼 사랑한다고 하지 않습니다.

오늘의 미션은 견진 교리 네번째 강의, 전례와 성사 생활을 알아봅니다.
지루한 전례가 아니라 살아있는 전례의 뜻을 발견하시기 바랍니다.

https://www.youtube.com/watch?v=Q4hGs_PZ1D0…더보기

복음은 "예수님께서 고향으로 가셨는데“라고 시작됩니다. 예수님이 나자렛에 가셨다 해도 되련만 굳이 ‘고향’이란 말을 쓴 이유가 있습니다. 고향이란 단어는 'fatrida'인데 아버지를 뜻하는 'fater'에서 온말로, '아버지의 땅'이라는 뜻입니다. 고향을 멀리 떠나 사는 사람에게 '아버지의 땅'은 늘 그리움의 장소입니다. 자기 몫의 유산을 미리 받아 먼 곳으로 떠났던 탕자도 인생의 막장에서 아버지의 집을 기억해 냅니다. 기술 문명으로 분주해지고, 비인간화가 진행되고, 전쟁으로 피폐해진 세상을 살아가는 현대인의 상황을 철학자 하이데거는 '고향상실'(Heimatlosigkeit)이라는 말로 표현합니다. 그곳에 가면 마음이 놓이는 곳을 잃어버린 세계란 것이죠.

고향 사람들도 예수의 소문은 들었습니다. 발 없는 말이 천 리를 간다고, 갈릴래아에서 병자를 고치고, 마귀를 내쫓고, 하느님의 나라를 선포하는 예수의 소문은 널리 전해집니다. 고향에 돌아온 주님은 회당에서 고향 사람들에게 당신의 깨달음을 나누셨는데, 그 가르침이 무엇인지는 전하지 않고 다만 사람들의 반응만 기록되어 있습니다. "저 사람이 어디서 저 모든 것을 얻었을까? 저런 지혜를 어디서 받았을까?"
어디에서나 주님의 가르침에 대한 사람들의 반응은 놀람이었습니다. 성경은 그 까닭을 예수께서 "율법학자들과 달리, 권위 있게 가르치셨기 때문"이라고 말합니다. 권위 있는 말씀은 사건을 일으키는 말씀입니다. 마귀에게 명하면 마귀가 물러가고, 병자를 위해 기도하면 병자가 낫는 말씀입니다. 힘찬 그 말씀은 변화의 사건을 일으켰습니다. 고향 사람들은 거의 그 문턱에까지 이르렀습니다. 그러나 그들은 그 말씀 속으로 깊이 들어가지 못했습니다. 그 말씀을 전하는 사람이 자기들에게 너무나 익숙한 사람이었기 때문입니다.

저 사람은 목수로서 마리아의 아들이며, 야고보, 요세, 유다, 시몬과 형제간이 아닌가? 그의 누이들도 우리와 함께 여기에 살고 있지 않는가?”
고향 마을 사람들은 예수가 자기들이 설정해놓은 인정의 경계 안에 머물기를 바랍니다. 그를 존경하거나 따를 생각은 없습니다. 익숙함의 함정입니다. 익숙한 데만 머물면 새로운 것이 보이지 않는 법입니다. 새로운 것이 나타날 때는 적극적으로 배제함으로써 자기들의 진부한 삶을 유지하려 합니다. 어쩌면 그게 예수님의 운명이었는지도 모르겠습니다. 요한복음이 말한 바, “그분께서 당신 땅에 오셨지만 그분의 백성은 그분을 맞아들이지 않았다.”(요한 1,11) 그대로입니다.

이렇게 예수님을 인정하고 싶지 않았을 분 아니라 그분을 위험한 인물로 여기기까지 했습니다. 주님이 전하는 복음은 매우 급진적인 것이었으니, 당시 사람들이 당연하게 여기던 세계 질서를 그분은 토대부터 뒤흔들어, 강자가 약자를 지배하고 착취하는 질서를 그분은 부정했습니다. 주님은 강자들의 폭력 앞에서 숨죽인 채 살고 있는 사람들을 참 사람의 길로 부르셨습니다. 폭력에 굴하지 않는 삶, 사랑으로 미움을 넘어서는 삶, 몸은 죽여도 영혼은 죽일 수 없는 이들에게 굽신거리며 살지 않아도 되는 삶으로 말입니다. 예수님이 가리켜 보이는 세상은 아름다웠지만, 오랜 식민지살이에 지친 사람들의 몸과 마음에는 공포가 새겨져 있었기에 그런 꿈에 선뜻 동참하지 못했습니다.

그러니 예수님을 달갑게 여기지 않았던 것이죠. 자칫하면 예수로 인해 평지풍파가 일어나지 않을까 두려워도 했습니다. 그래서 주님도 고향에서는 별다른 일을 하실 수 없었습니다.
지금 주님은 외로우십니다. 주님은 '나를 따르라' 이르셨지만 우리는 주님을 경배만 하고 있지는 않은지요? '일어나 함께 가자' 하시는 주님께 등을 돌린 채 살고 있지는 않은지요.
십자가의 길, 바로 그 길만이 세상을 구원합니다. 세상의 인력이 우리를 잡아당기고 있지만, 그래도 우리는 한걸음씩 십자가가 가리켜 보이는 방향을 향해 발걸음을 옮겨야 합니다. 익숙한 세계에만 머무는 사람은 하느님 나라를 경험할 수 없습니다. 신앙은 과감히 새로운 세상을 향해 발걸음을 옮기는 모험입니다.…더보기

새하루를 축복합니다.
주님의 날, 한주간의 삶을 제대 앞에 봉헌하는 시간이 되시길 바랍니다.
매일 미사를 드리니 주일이라고 많이 다르지는 않지만
그래도 주일 미사는 특별한 지향으로 드리고자 합니다.
우리 본당은 주일 미사로 여섯 대를 봉헌합니다.
토요일 어린이 미사부터 주일 저녁 청년 미사까지 하나하나가 같은 전례이면서도
조금씩 차이가 나기 마련이죠.
토요일 오후부터 주일 저녁까지 여섯 대 미사를 집전하다보면
자칫 기계적으로 무감각하게 미사를 드리게 될 위험이 있습니다.
그래서 미사 한 대 한 대마다 개인적 지향을 담아 봉헌합니다.
어린이 미사는 교회의 미래인 어린이들을 위해, 토요일 저녁 미사는 청소년들과 수도자들을 위해,
주일 새벽은 어르신들과 병으로 고통 중에 있는 이들을 위해, 주일 9시는 본당 공동체의 봉사자들과 성소자들을 위해, 교중 미사는 물론 본당 모든 신자들과 특별히 쉬는 신자들을 위해, 주일 저녁 미사는 청년들과 세상을 떠난 교우들을 위해 봉헌하는 것이죠.
이런 지향이 있으면 자칫 무감각해질 수 있는 마음을 다잡는데 도움이 됩니다.

여러분은 어떠신가요?
신앙 고백, 신경에 관한 강의 들으면서 ‘모든 성인의 통공’을 믿는다-는 교리의 의미를 배우셨겠지요.
모든 성인의 통공-이 가장 아름답게 이루어지는 자리는 바로 미사 성제입니다.
주일 미사 드리면서 저마다 각자의 지향을 품고 하느님께 올려 드리는 것, 오늘의 미션입니다.
오늘 미사는 그동안 잊고 있는 옛친구를 위해서 성인들의 통공 안에서 바치셔도 좋습니다.
돌아가신 부모님이나 고마웠던 이들을 위해 미사 참례를 하시거나
미워하고 있는 이, 불편한 누군가를 위한 지향으로 드리면 더욱 뜻깊겠지요.
그 지향이 주님의 십자가와 부활에 합해지고 모든 성인의 통공-연결과 일치로 엮어질 때
주님께서 받으실 갸륵한 봉헌이 될 것입니다.
미사에 그냥 오지 마세요.
주님께 드리고 구할 지향을 가지고 제대 앞에 나오세요.…더보기

마태 9,14-17

우리 시대를 후대 역사는 어떻게 기록할까요. 아마도 디지털 시대, 모든 정보과 지식을 0과 1로 환원시키는 디지털 양식이 지식과 정보를 규정하게 된 시대라고 하지 않을까요. 정보 축적의 가속도는 그야말로 기록적입니다. 기원 후 인류 전체가 지닌 지식이 배가 되기까지 대충 1000년쯤 걸렸답니다. 그러더니 점차 가속도가 붙어 우리 시대에는 정보의 축적량이 매년 두 배쯤 많아지고 빨라진다지요. 그러니 작년에 알았던 최신 지식이 이미 올해는 별로 쓸모가 없을 수 있다는 것이지요. 쉼 없이 배우고 익히지 않으면 아주 쉽게 뒤쳐질 수 있다는 위기의식이 이상하지 않습니다. 세상은 그렇게 아찔하게 변합니다.

물론 변하지 않는 것도 있습니다. 나를 향한 하느님의 사랑은 변하지 않습니다. 하느님 말씀도 불변합니다. 삶의 정말 중요한 것들은 변치 않습니다. 그러나 그보다 더 많은 것들은 변합니다. 오죽하면 세상에 유일하게 변치 않는 것은 ‘모든 것은 변한다’는 것뿐이라 할까요?
마음도 변합니다. 세월이 가면 얼굴도, 체형도 변합니다. 내가 만나는 이들도 변합니다. 문제는 변할 때 성장할 수 있는데도 과거를 꼭 붙들고 있기도 하다는 겁니다. 예수님께 질문하는 이들의 태도가 그렇습니다. ‘단식’을 무슨 금과옥조로 여겨 불변하는 철칙으로 만들어 버렸습니다. 하느님의 것이 아니라면 마땅히 변해야 성장할 수 있습니다.

구태의연이야말로 멸망의 지름길이 될 수 있습니다. 예수님은 적어도 그런 점에서는 수구적이지 않았습니다. 우리 사회를 어떻게 구성할 것인가에 대해 거칠게 이야기하면 한편으로는 급진적 개혁을 외치는 이들이 있고 무슨 소리냐, 기존의 시스템을 고쳐가면서 사는 것이 맞다는 이들도 있습니다. 그런데 적어도 예수님은 적당히 땜질해가면서 감추어 가면서 사는 삶을 원치 않으셨던 것 같습니다. 그렇게 예수님은 새 포도주를 빚으셨고, 새 부대를 마련하여 담으시려 하셨습니다. 그분은 기득권을 어떻게든 보존하려는 백성의 지도층과 사뭇 달랐습니다. 그분은 과거 율법의 유산을 상속하려는 율법학자들과 다르셨습니다. 그분은 일점일획도 더 첨가할 수도, 덜어낼 수도 없었던 사두가이들의 경직된 자세를 버리셨습니다. 그분은 하느님의 나라를 자꾸만 현실적인 것으로 제한하려는 일부 제자들의 태도도 비판하셨습니다.

예수님은 과거에 집착하지 않으셨고 새로움을 갈망하신 것이죠. 그래서 온고지신은 맞지만, 옛 우물에서 새 물을 길어 올리지 않으면 그 우물은 고여있음으로 인해 부패한다는 것도 잊지 말아야 하는 것이죠.
그런데 나이가 든다는 것은 어쩔 수 없이 변화에 대해 저항적이 됩니다. 새 며느리가 들어오면 가정에 충돌이 있어납니다. 시어머니는 살림살이 기존 방식을 고수하려 하는데 새 며느리는 뭔가 변화를 일으키려 합니다. 시어머니는 주장합니다. ‘우리 집은 가풍이 이렇고. 저렇고, 여지껏 아침은 이렇게 먹어왔고.’ 며느리도 가만 있지 않습니다. ‘어머니 누가 요새 아침을 그렇게 먹어요. 편하게 사다 먹을래요.’ ‘무슨 말이냐 해 먹어야지. 너는 어떻게 편할려고만 하니.’ 이런 식으로 건건이 다툼이 일어납니다. 집구석만 그런가요. 세상은 변화를 두고 밀당을 합니다. 그냥 이대로 가자파와 바꾸는 것이 옳다파 사이의 긴장이 일어납니다. 하지만 궁극적으로는 ‘변화’가 일어나는 것이 맞습니다.

사람마다 ‘이것만은’이라면 정해놓은 나만의 금지구역이 있기 마련입니다. 이것만은 말할 수 없어. 이것만은 할 수 없어. 이것만은 누구도 건드리면 안 돼. 이것만은 절대로! 그런데 바로 ‘이것만은’하는 ‘그것만은’ 변해야 할 것인지도 모릅니다. 그것이 변하지 않는다면, 다른 모든 것이 다 변한다 해도 아무 소용이 없을 수 있습니다. 교부들은 ‘교회는 항상 쇄신되어야한다(Ecclesia semper reformanda)’는 점을 강조했습니다. 우리 삶도 늘 새로운 도전이 있을 때 생명력을 얻습니다. 변화는 낯설지만 그래서 우리를 살아있게 하는 것이죠…더보기

새 하루를 축복합니다.
비 예보가 내려지 토요일입니다.
가톨릭 교회는 매월 첫 토요일을 성모 신심을 위한 날로 지내 왔습니다.
또 한국 교회는 특별히 원죄없이 잉태되신 마리아를 주보로 모시고
교회를 성모님께 봉헌하며 성모님의 전구를 청해 왔습니다.

성모신심 중에서 오늘은 ‘매듭을 푸시는 성모님’을 소개해드리려 합니다.
매듭을 푸시는 성모님 신심은 리옹의 성 이레네오(130/140?~202년경)에 의해 처음 생겨났습니다.
성인의 대표적 저서 「이단논박」에서 ‘하와의 불순종으로 생긴 매듭이 성모님의 순명으로 풀렸다’는 표현이 나오는데 ‘매듭을 푸시는 성모님’은 여기서 영감을 받아 생겨났습니다.
17세기 초 오스트리아 출신 야콥 렘 신부(예수회)님이 이 신심을 전파하고
아우크스부르크의 성 베드로 암 페를라흐성당에 요한 슈미트너가 그린 ‘매듭을 푸시는 성모님’ 성화를
봉헌하면서 이에 대한 신심이 널리 퍼지게 됩니다.
그리고 프란치스코 교황님이 이 신심을 새롭게 우리에게 소개하여
더욱 많은 이들이 이 신심으로 성모님을 공경하게 되었습니다.

프란치스코 교황님은 “우리의 기도를 가장 잘 중재해 주시는 성모님께
우리는 탄원의 기도를 드리며 얽혀 있는 삶의 매듭을 풀어주시기를 간청한다”며
“그분께서는 사랑이 충만한 어머니의 마음으로 우리의 탄원을 들어주신다”고 말씀하셨습니다.

마음을 가라앉히고, 성모님께서 매듭을 푸시는 장면을 바라보며
자신의 매듭을 풀어주실 것이라는 믿음과 신뢰를 갖고 기도한다면 성모님의 전구의 은혜를 얻게 됩니다.
누구나 있는 삶의 매듭을 하나하나 풀어가며
어머니이신 성모님의 자애로움을 느끼시기를 빕니다.

매듭을 푸시는 성모님께 드리는 9일 기도를 한번 바쳐 보세요.

https://www.youtube.com/watch?v=CBmm7T_ps6Q&list=PLUu8PwGwKTfhuLtzYPbBWGBgzRgc5osk3…더보기

우리가 받은 성령을 통하여 하느님의 사랑이 우리 마음에 부어졌기 때문입니다. (로마 5,5) - 2독서 중에서

수선탁덕, 이땅의 첫사제인 김대건 신부님의 축일입니다. 그분은 그야말로 모든 한국 사제들의 선배님, 그러나 너무 젊은 나이에 가신 젊은 대선배님이시죠.
그런데 선배님이 너무 훌륭하신 나머지, 그 뒤를 따른다고 하는 입장에서는 얼마나 부담스러운지 몰라요. 사제들의 오복(五福)에 대해 들어 보셨나요 본당 총회장님, 사무장님, 함께 사는 수녀님, 주임 신부님 경우에는 보좌/보좌 신부의 경우에는 주임 그리고 살림살이 해주는 식복사- 다섯 명을 잘 만나면 대충 행복하다고 하자-한 마디로 사람 잘 만나야 사제 생활 편안하고 행복하다 그것이죠. 그런데 제가 보기엔 추가해서 여섯 번째 복이 있습니다. 바로 전임자 복이지요. 전임자 신부님이 성인 뺨치게 거룩하고 훌륭하신 분이며 후임 입장에서는 아무리 노력하고 애를 써도 여간해서 칭찬듣기 쉽지 않습니다. 반면 전임 신부님이 헐렁하였으면 후임 입장에서는 꽤 괜찮죠. 기본만 해도 존경과 칭찬이 쏟아집니다. 그런 점에서 한국 사제들은 공통적으로 전임자 복은 없다고 할 수 있습니다. 첫 번째 사제 김대건 신부님은 치명하셔서 하느님과 교회에 대한 사랑을 입증하셨고 두 번째 사제 최양업 신부님은 팔백리 길을 날마다 걸으시며 사목하시다 과로사하셨으니 신발 벗고 따라가도 턱도 없을 지경이죠.

잘 살려고 해보아야 얼마나 할 수 있을까요? 내가 무엇인가 하고자하는 노력마저도 별 것 아닐 수 있습니다. 과도한 자기 욕심일 수도 있고 되지도 않을 일에 대한 무모한 도전일 수도 있습니다. 사도 바오로는 말씀하십니다. ‘하느님의 사랑이 마음속에 부어졌기에’ 이 모든 것이 가능한 것이다. 하늘로부터 내려오는 것은 숨 막히게 하는 햇볕이나 쏟아져 내리는 폭우만은 아닌 것이죠.
첫사제 그분의 꿈과 희망을 생각해봅니다. 너무 젊었기에 그만큼 뜨거웠던 그 삶.
하늘에서 우리를 위해 전구해주시길 청합니다…더보기

새 하루를 축복합니다.

금요일, 하루만 지나면 그래도 주말입니다.

어제는 성 이냐시오의 영신수련을 한번 알아보았습니다.
아주 잘 짜여진 수련의 방법으로 신앙인의 삶을 전반적으로
쇄신하는 새출발에 아주 중요한 기도입니다.

오늘은 향심기도입니다.
향심기도는 아주 단순하게 하느님을 만나기 위한 기도의 방법입니다.
향심기도도 일단 어떻게 기도하는지 알아야 하겠지요.

그래서 오늘의 미션, 향심기도 알아보기 입니다.
평화방송에서 10번의 기도 강의가 있습니다.
첫 번째를 보시고 괜찮다 싶으면 하나하나 살펴보시면 정말 좋겠지요.

https://www.youtube.com/watch?v=PkzIqWj72WY&list=PLpB9z9SOeZQcAjioAA_7X0rT0uKcjQU3j

아무리 멋진 옷도 내 스타일이 아닐 수 있듯이
나만의 기도 방법을 만들어 가면 좋겠습니다.…더보기

그때에 예수님께서는 배에 오르시어 호수를 건너 당신께서 사시는 고을로 가셨다.
그런데 사람들이 어떤 중풍 병자를 평상에 뉘어 그분께 데려왔다.
예수님께서 그들의 믿음을 보시고 중풍 병자에게 말씀하셨다. “얘야, 용기를 내어라. 너는 죄를 용서받았다.”
그러자 율법 학자 몇 사람이 속으로 ‘이자가 하느님을 모독하는군.’ 하고 생각하였다.
예수님께서 그들의 생각을 아시고 말씀하셨다. “너희는 어찌하여 마음속에 악한 생각을 품느냐?
‘너는 죄를 용서받았다.’ 하고 말하는 것과 ‘일어나 걸어가라.’ 하고 말하는 것 가운데에서 어느 쪽이 더 쉬우냐? 이제 사람의 아들이 땅에서 죄를 용서하는 권한을 가지고 있음을 너희가 알게 해 주겠다.”
그런 다음 중풍 병자에게 말씀하셨다. “일어나 네 평상을 가지고 집으로 돌아가거라.”
그러자 그는 일어나 집으로 갔다. 이 일을 보고 군중은 두려워하며, 사람들에게 그러한 권한을 주신 하느님을 찬양하였다. (마태 9,1-8)

중풍으로 온 몸이 마비된 환자 하나가 예수님께 다가옵니다. 물론 제 힘으로는 못하고 선량한 마음을 품은 누군가에 의해서죠. 옴짝달싹할 수 없는 비루한 몸으로 누워 있던 시간이 얼마였을까요? 자신은 아무 것도 아니라는 무기력함이 얼마나 절절한지 겪어본 이는 알게 됩니다. 건강을 해치게 되면, 역부족인 상황에 놓이게 되면, 풀리지 않는 관계로 속앓이 하다 보면 마음이 먼저 짓눌리고 약해지기 마련이죠. 도저히 달라질 수 없다는 무게감이 엄습합니다. 세상이 무섭고 사람들의 시선도 버겁습니다. 몸만 마비되지 않고 마음도 마비됩니다. 다들 빛나는데 나만 이 괴로움을 감당하는 것 같죠.

‘일어나라’는 명령에 앞서 예수님이 하신 말씀은 그래서 ‘용기를 내고 모든 죄로부터 용서받았음을 알아라’였습니다. 마음의 마비가 풀리지 않으면 그는 스스로 걸을 수 있음을 받아들일 수 없었던 것이죠. 내가 이 처지에 놓은 것은, 이 문제에서 허덕이고 있는 것은, 해결할 수 없다고 자책하고 포기하는 것은 이것을 일으킨 어떤 죄, 때로는 내가 알지도 못하는 죄로 인한 것이라고 그러니 어쩔 수 없다고 생각하는 한 마비에서 벗어날 길이 없습니다.

어려움을 겪는 이에게 제일 하기 쉬운 말이 ‘힘내세요’입니다. 힘내라 한다고 힘이 나진 않죠. 달리 할 말이 없으니 ‘힘 빠지라’ 할 수는 없는 노릇이니 그저 습관적으로 하는 말이기도 합니다. 그것이 인간의 말이라면 그럴 수밖에 없겠죠. 그런데 주님께서 들려주시는 ‘용기를 내어라. 힘을 내어라’라고 한다면 그분은 단지 말만이 아니라 실제로 힘이 되신다는 것을 안다면 여리고 다친 우리 마음이 여물고 단단해지지 않을까요.…더보기

새 하루를 축복합니다.
지난 달 연피정을 하면서 이번 견진성사를 어떻게 하면 좋을까 궁리했습니다.
실은 견진성사가 성령의 성사이고 신앙이 성숙하였음을 공인받는 성사이니
‘영신수련’을 하면 어떨까 생각했지요.
마침 기간도 한달 남짓이니 영신수련에 적합한 날짜가 나왔습니다.
영신수련은 성 이냐시오가 창안한 그리스도인의 수련 방법입니다.
그런게 있어? 하시는 분들도 계시겠지요.
교회 안에는 여러 가지 기도의 전통, 수련의 방법이 있습니다.
실은 우리가 기도한다고 할 때 막막할 때가 많이 있습니다.
마치 기도는 그냥 그리스도인이면 자연스레 하는 것처럼 간주하곤 합니다.
그러나 기도도 또한 배워야 하는 것이죠.
그 중에 가장 탁월한 기도의 방법이 ‘영신수련’입니다.

하여간 이번 견진성사에서 한번 시도해볼까 했던 ‘영신수련’은 포기했습니다.
영신수련을 위해서는 기초가 좀 필요한데 아직 여러분들에게는 좀 무리라고 생각했기 때문입니다.
이 아쉬움을 이번 미션에 담아봅니다.
‘영신수련 맛보기’입니다. 평화방송에서 방영한 영신수련 소개 강의 시청입니다.
무려 스물 몇 번의 강의가 있지만 일단 첫째 소개 강의만 들여다 보시고 괜찮다 싶으시면
계속하시면 좋겠네요.
물론 영신수련은 실제 해보는 것이 중요하니, 소개 강의를 보시고
살짝 영신수련에 발을 디디시면 더욱 좋겠습니다.

https://www.youtube.com/watch?v=dkpuVvudUZo&list=PLpB9z9SOeZQc9kKZJx4RaWP6jYfDzNM2Y&index=26

또다른 강의입니다.
https://youtu.be/I8lI0bBMxyA?list=PLHe1H2TjWgZq7ExUuP4NTHFxNL-6LPjio

잊지 마세요. 기도도 배워야 한답니다.…더보기

연중 제14주일 주보입니다.

다른 제자들이 그(토마스)에게 “우리는 주님을 뵈었소.” 하고 말하였다. (요한 20,25)

믿고 살고 있고 믿음을 키워가고 있고 믿는다고 하지만 정작 믿음이 무엇이냐는 질문을 받게 되면 참 곤란하고 말문이 막힙니다. 그러게요. 대답이 참 궁합니다. 도대체 무엇을 믿고 있는 것일까요? 전에는 그렇지 않았습니다. 하느님은 선명했고 하느님께 대해 설명할 때 자신만만했으며 나는 정말 ‘잘’ 믿고 있노라 자부할 때도 있었습니다. 지금은 좀 아닙니다. 실컷 떠들고 나서 내가 믿지도 않는 것을 가르치고 있지 않은지 겁이 날 때도 있습니다.

부활하신 주님을 만난 동료들과 달리 그 자리에 없었던 토마스는 도저히 믿겨지지 않았습니다. 토마스도 ‘다시 살아날 것이다’라는 예수님의 약속을 들었지만 그것은 가능성의 영역일 뿐, 현실의 실상일 수는 없었던 것이죠. ‘그럴 수 있지(부활할 것이다)’와 실제로 ‘그렇다(부활하셨다)’ 사이에는 너무 큰 간격이 있습니다. 토마스가 믿을 수 없었던 것은 그가 유독 불신의 성향이 강했기 때문이 아니라 그가 정직했기 때문일 수 있습니다. 믿겨지지 않는 것을 억지로 믿는 척 할 수는 없는 것이죠.

다른 제자들이 부활이라는 불가능한 사태를 믿게 된 것도 그렇습니다. 그들이 남달리 탁월한 이들이어서가 아닙니다. 그저 부활하신 주님이 그들을 만나주셨기 때문에 그 믿음이 그들 안에 들어온 것입니다. 믿음이 그들 안에서 생겨난 것이 아니라, 전적으로 선물로 주어진 것이죠. ‘우리는 주님을 뵈었소’라는 표현도 엄밀하게는 ‘주님께서 우리를 만나주셨다’ 정도가 더 적합할 것 같습니다.
믿음을 남들에게 억지로 강요한다고 될 일이 아니고 스스로에게도 ‘난 왜 이리 믿음이 약할까?’ 한탄할 일도 아닙니다. 토마스 사도는 그저 다른 제자들에게 그러셨던 것처럼 주님께서 자신을 만나주시기를 갈망했습니다. 확신 속에서가 아니라 불신 속에서! 아니, 갈망은 불신자에게 일어나는 것입니다. 그래서 이렇게 말할 수 있습니다. ‘저는 도무지 믿을 수 없습니다(믿겨지지 않습니다). 그래서 갈망합니다.’…더보기

새 하루를 축복합니다.

이제는 성령 송가로 하루를 시작하고
틈틈이 자주 화살기도를 바치고
하루의 작은 일상 속에 하느님의 현존을 떠올리고
주님의 말씀 안에서 힘을 길어내는데 익숙해지셨겠지요.

만일 ‘그렇다’라고 한다면 당신은 거짓말을 하는 셈입니다.
‘아직 멀었다’라고 한다면 당신은 정직하게 인정한 셈입니다.
악습은 그렇게도 쉽게 들어오지만
좋은 습관은 그다지도 어렵습니다.

우리는 견진 성사를 준비하면서
그동안의 신앙의 모습을 한번 체크하고
영적인 성장과 도약을 위해 한달을 보내고 있는 중입니다.

이제 우리가 시작한 시간의 절반쯤 지내왔습니다.
오늘의 미션은 중간 점검.
여지까지의 미션 중 흐지부지, 유야무야된 것들을 다시 돌아봅니다.
그리고 충실했던 것들과 무심했던 것들을 돌아보세요.
습관적 믿음은 이겨내야 할 것이지만 믿음의 습관은 유익하기 이를 데 없습니다.
어라, 어느 틈에 내가 기도하고 있네.
어라, 나도 모르게 성당으로 향하고 있네.
어라, 내 손이 자연스레 성호를 긋고 있네.
뭐 이런 것들입니다. 믿음이 습관화된다는 것은 이미 내게 깊으 스며든 것이 된 셈입니다.

중간 점검, 잊지 마세요.…더보기

마태 8,23-27

배를 타고 호수 저편으로 가게 된 것은 순전히 예수님 때문이었죠. 예수님은 지금 가다라, 이방인 지역으로 가고 계신 중입니다. 그러니까 예수님 때문에, 예수님이 가시니 제자들이 따라가는 중입니다. ‘나를 따르라.’ 제자들은 그분을 따라서 호수를 작은 배에 의지해서 건너가게 되는 것이죠. 그런데 주님을 따라서 배에 올라 저어 가는데 풍랑이 일었습니다. 따라온 결과가 무엇입니까? 풍랑입니다. 파도입니다. 바람입니다. 예수님 믿었더니만 결과가 무엇입니까? 구원이고 생명입니다. 평화이고 위로입니다. 그러나 그것만 주셨나요? 아닙니다. 풍랑도 일어납니다. 그것이 자연스러운 수순입니다. 풍랑을 일부러 일으키시진 않았을지라도 주님이 가자셔서 따랐더니만 풍랑같은 일이 우리한테 벌어지는 그것이 현실입니다.

예수님 믿었더니 힘든 일 생기는 것, 그게 맞습니다. 예수님 따랐더니 고요하고 잔잔해지는 것만이 아니라 예상치 않은 일이 나를 괴롭힙니다. 제자들도 타고 가는 이 작은 배는 교회를 상징하기도 합니다. 사십 일동안 하늘이 열려서 끝도 없이 비가 쏟아지는 그 순간 저주와 멸망의 그 징벌이 다가오던 노아 시대의 홍수가 있을 때, 그 속에 가라앉지 않고 노아 일가와 피조물들을 태우고 있던 그 방주. 그 방주가 교회의 예표 상징입니다. 그 방주는 제자들이 타고 있던 그 배는 교회 전체가 우리 신앙인들이 타고 가는 그 배이며 우리가 거기 타고 있는 것이죠. 그런데 아무 문제가 없진 않습니다. 바람이 거세게 몰아칩니다. 파도가 집어삼킬 듯 덮쳐옵니다. 곧 빠져 침몰해버릴 것처럼. 그게 실제입니다. 그런데 침몰했나요? 사십 일 대홍수 속에서 방주에 탄 이들은 살아남습니다. 제자들은 결국 호수 건너편 가다라 지방에 도착했습니다. 왜요? 그 배에 예수님 타고 계셨습니다. 그 방주는 하느님께서 지으라고 명하신 방주였습니다.

단지 예수님이 주무시고 계셨을 뿐입니다. 그렇게 하느님이 침묵하실 때 있습니다. 제자들이 가만히 있었을까요. 아마 물 퍼내고 돛을 붙잡고 노를 있는 힘 다해 저어보고 다 했겠지요. 아주 힘들게 힘들게. 그래도 아무래도 안될 것 같습니다. 그런데 예수님 일어나 꾸짖으시니 개입하시니 호수가 잠잠해지고 풍랑은 멎었습니다. 문제가 해결되었습니다. 언제 그런 일이 있었나 싶게 고요해집니다. 그 때는 분명히 옵니다.

제자들이 왜 믿음의 위기가 생겼을까요. 풍랑 때문입니다. 자기가 어떻게 할 수 없는 바람, 통제 불가능한 상황이 닥치면 우리 믿음도 흔들립니다. 분명 주님이 함께 하실텐데 왜 이런 일 생기지. 아니 혹시 여기 안계실지 몰라. 계시더라도 이 문제에는 관심이 혹시 없으신 것 아닐까 등등. 실제 겪는 것보다 더 문제가 무겁고 큰 것으로 여겨집니다. 믿음이 없었던 것이 아닙니다. 그런데 풍랑이 불면 나의 믿음보다 그 문제가 더 커져 버려요. 내 믿음이 더 크면 난 이 물에 빠지지 않아- 대담해집니다. 내가 그 풍랑 잠재울 수 있는 능력이 있어서가 아니에요. 난 못하죠. 그런데 주님이 이 배 안에 계신 것입니다. 예수님이 부재하신 것이 아니라 단지 주무셨을 뿐입니다. 나를 태우고 가는 배는 나만 타고 가는 것이 아니라 예수님도 타신 배입니다. 같이 이 문제를 겪고 계시니 주님이 모른척 하신 것 아닙니다. 제자들은 호수 건너편으로 왜 떠났나요. 예수님이 가자 하셔서 가고 있습니다. 그러면 예수님이 대책을 세우시고 궁극적 책임 지시겠단 것이죠.

바람 불고 있나요. 멎을 것입니다. 내 인생에 예수님 동승하시니 괜찮습니다. 이 파도도 잦아들 것입니다. 깨어나시어 꾸짖으시고 잠잠해져라 명하실 것입니다. 우리는 그때까지 어떻게 해야 합니까. 믿음을 지키는 것입니다. 제자들에게 ‘믿음이 없는 자들아’가 아니라 ‘믿음이 약한 자들아’ 그러셨습니다. 우리 믿음을 더욱 굳게 하여 풍랑에 맞서야 합니다. 내가 맞서는 것이 아니라 내 믿음이 맞서면서 잘 버티는 것입니다. 난 빠지지 않아. 이 배에 예수님 계시니, 그런 믿음으로 풍랑 속을 돌파할 수 있습니다. 내가 타고 가는 배에 같이 가시는 주님과 함께.…더보기

새 하루를 축복합니다.
믿음이 흔들리는 시대입니다.
세상의 변화때문이기도 하지만
영적인 질서가 세워지지 않기 때문이기도 합니다.
우리 사회의 영적 질서는 그야말로 혼돈 자체입니다.
사회적 물의를 일으키는 왜곡된 믿음이 난무합니다.
스스로가 하느님이라고 메시아라고 성령이라고 자처하는 이들이 얼마나 많은지 모릅니다.
그리고 많은 가련한 영혼들이 그 유혹에 넘어가
멸망의 길인지 모르고 따라갑니다.
이단과 사이비가 창궐하는 세상입니다.
우리는 이 영적 질서의 왜곡 속에서 바른 믿음을 가져야 합니다.
무장하지 않으면 빼앗기기 마련이라고 예수님께서 말씀하셨습니다.

에페소의 말씀을 새기며 견진 강의 세 번째 동영상을 시청하세요. 오늘의 미션입니다.

주님 안에서 그분의 강한 힘을 받아 굳세어지십시오.
악마의 간계에 맞설 수 있도록 하느님의 무기로 완전히 무장하십시오.
우리의 전투 상대는 인간이 아니라, 권세와 권력들과 이 어두운 세계의 지배자들과
하늘에 있는 악령들입니다.

그러므로 악한 날에 그들에게 대항할 수 있도록,
그리고 모든 채비를 마치고서 그들에게 맞설 수 있도록, 하느님의 무기로 완전한 무장을 갖추십시오.

그리하여 진리로 허리에 띠를 두르고 의로움의 갑옷을 입고 굳건히 서십시오.
발에는 평화의 복음을 위한 준비의 신을 신으십시오.
엇보다도 믿음의 방패를 잡으십시오.
여러분은 악한 자가 쏘는 불화살을 그 방패로 막아서 끌 수 있을 것입니다.
그리고 구원의 투구를 받아 쓰고 성령의 칼을 받아 쥐십시오. 성령의 칼은 하느님의 말씀입니다.
여러분은 늘 성령 안에서 온갖 기도와 간구를 올려 간청하십시오. (에페 6,10-18)

https://www.youtube.com/watch?v=ZIKtYlbXGkM…더보기

그때에 예수님께서는 둘러선 군중을 보시고 제자들에게 호수 건너편으로 가라고 명령하셨다. 그때에 한 율법 학자가 다가와 예수님께, “스승님, 어디로 가시든지 저는 스승님을 따르겠습니다.” 하고 말하였다.
그러자 예수님께서 그에게 말씀하셨다. “여우들도 굴이 있고 하늘의 새들도 보금자리가 있지만, 사람의 아들은 머리를 기댈 곳조차 없다.”
그분의 제자들 가운데 어떤 이가, “주님, 먼저 집에 가서 아버지의 장사를 지내게 허락해 주십시오.” 하고 말하였다. 예수님께서는 그에게 말씀하셨다. “너는 나를 따라라. 죽은 이들의 장사는 죽은 이들이 지내도록 내버려두어라.” (마태 8,18-22)

지난해 7월 2일 연중 13주일부터 우리 본당 이 채널이 열렸습니다.
매일 아침 그날 그날의 복음을 읽고 하루를 시작하면 좋겠다는 취지였습니다.
90년대 말, 열혈 신학생이던 시절, ‘한국 교회 이대로 좋은가?’라는 주제의 심포지움 열렸습니다.
그 심포지움의 결과가 두 권의 책으로 정리되어 나왔습니다.
새 천년을 맞이하며 희망과 비관이 교차되던 시절이었죠.
그 책을 탐독하며 생각했습니다. ‘한국 교회 이대로 좋은가?’
이대로 좋다면 굳이 열릴 필요가 없었겠지요.
그래도 지금 돌아보면 이대로 좋은지, 아닌지를 논의하던 시절만 해도 그야말로 호시절.

교회는 활력과 생기를 잃어 시들어 가고 있다는 것을 부인할 이들이 이젠 없는 지경입니다.
성당 마당에 아이들이 뛰어노는 소리로 시끌하던 시간이 그립습니다.
미사 시작 전에 우렁차게 성가 연습하던 그 목소리는 다 어디 갔나요.
상이 나면 누가 뭐라하지 않아도 삼삼오오, 우리 교우니까 연도하러 가야지 나서던 그 발길이
청년들이 열심히 모여 성경 말씀을 살아보고자 했던 그 열정이 사그라든 교회.
자기 안으로만 움츠려든 신앙인들의 모습, 자녀들의 신앙에 관심을 기울이지 않는 부모들,

사제들의 탓이 제일 큽니다.
신자들을 가르치지 않았습니다.
그렇게 신앙생활을 오래했음에도
그렇게 아는 것이라곤 정말 예비자 교리 때 띄엄띄엄 들은 그 정도에 지나지 않도록 내버려둔,
그래서 ‘성모님이 원죄없이 잉태되셨다는 것은 무슨 뜻이죠’라든가
‘십자가로 구원된다는 것은 어떤 의미인가요’같은 너무나도 기본적인 질문에도
꿀먹은 벙어리가 되어 버리는 이들이 양산되어 버렸습니다.
뭘 그렇게까지 복잡하게 믿어, 그냥 성당이나 왔다갔다 하면 되지-하는 무기력이 팽배하고
세상이 어떻게 되든 나야 세례받고 기본은 하니까 문제없다고 여기고 있다면
기도는 그냥 주어진 기도문이나 바치면 그만이지 살아계신 하느님 앞에 내 삶을 어떻게 내어드리는지
해본 적도 없고 알지도 못한다면
‘하느님의 말씀은 살아 있고 힘이 있으며 어떤 쌍날칼보다도 날카롭습니다.
그래서 사람 속을 꿰찔러 혼과 영을 가르고 관절과 골수를 갈라,
마음의 생각과 속셈을 가려냅니다.’(히브 4,12)라는 하느님 말씀의 능력을 체험하지 못하고
따분한 옛이야기나 그저 좋은 말씀이겠거니 여기고 있다면
우리는 믿긴하되 그저 나 편하고 익숙한 것만 믿는 착각에 빠져 있는 셈입니다.
아마 이런 고민이 지난 일년간의 말씀 한모금의 주제였을 것입니다.
다시 배우고 새로 익히고 거듭 기도하고
입으로만, 필요할 때만 ‘주님’ 부르는 것이 아니라
내 생애를 동반하시는 주님이심을, 그분의 현존하심과 역사하심을 담고 느끼는
떳떳하고 품위있고 열정적이고 친절한 그리스도인이 되도록
제발 조금이라도 그리 되도록 다시 시작하는 일년을 기념합니다.…더보기

새 하루를 축복합니다.
뜨거운 칠월이 우리를 기다립니다.
성령 강림의 강력한 상징은 불꽃, 그것은 죄를 태워 정화시키는
불꽃입니다.
뜨거운 용광로를 통과하면 불순물이 타버리고 순수한 금속이 만들어지듯
성령의 불꽃은 우리의 과거와 영혼을 정화합니다.

또한 성령의 불꽃은 우리를 다시 세상을 밝히는 존재로 만드는 깨달음의 불꽃입니다.
스승을 잃은 제자들은 눈먼자되어 어디로 가야할지 몰라 흔들렸습니다.
그러나 성령께서 불혀모양으로 그들에게 내려오시자
그들은 하늘 나라로 백성을 이끄는 참사도가 되었습니다.

그래서 견진성사는 성령의 성사입니다.
정화를 통해 과거의 어둠과 단절하고
깨달음을 통해 새 삶을 받아들이는 성사이기 때문입니다.

‘오소서, 성령이여’ 성령 송가로 하루를 시작하고
성령 하느님의 은사와 열매를 갈망하면서
견진 성사를 받기를 기다립니다.

오늘의 미션은 성령께서 내게 주시기를 바라는 은사와 열매를 정해봅니다.
지난 성령강림 대축일에 성령 카드 뽑기를 하신 분도 계시겠지요.
그러나 성경이 말하는 성령의 은사와 열매가 무엇인지는
소상히 아시는 분은 드물더군요.
성령의 일곱 은사와 아홉 열매를 찬찬히 들여다보시면서
구할 은사와 맺을 열매를 골라보시면 좋겠습니다.

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마르 5,21-43

이번 주일 우리가 듣는 복음에는 두 개의 기적 이야기가 있었습니다. 하나는 12년 동안 병을 앓았다는 어떤 부인이 예수님을 만나 치유된 이야기이고, 또 하나는 회당장 야이로의 딸이 소생한 이야기입니다. 첫 번 이야기의 부인은 병을 고치기 위해 노력하였지만, 모든 노력이 수포로 끝났습니다. 찾아다닌 의사들도, 가졌던 재물도 아무 소용이 없이 병은 오히려 더 악화되고 있었습니다. 그 부인은 예수님에 대해 소문을 들은 바가 있어, 그분에게 접근하였습니다. ‘저분의 옷에 손을 대기만 하여도 구원을 받겠지’ 그는 생각합니다. 예수님에게 접근하자 과연 병은 나았고, 예수님의 시선이 그에게로 왔습니다. 그 여인은 예수님 앞에 엎드려 모든 것을 말씀드렸습니다. 그러자 예수님은 말씀하십니다. ‘딸아, 네 믿음이 너를 구원하였다. 평안히 가거라. 그리고 병에서 벗어나 건강해져라.’
여인의 이야기는 예수님에게 접근하는 신앙인이 지녀야 하는 자세를 말합니다. 구원은 인간에게서 혹은 가진 재물에서 오지 않습니다. 예수님에게 접근해서 얻는 구원입니다. 여인은 예수님에게 접근하여 그분 안에 하느님의 일을 알아보았습니다. 많은 군중이 있어 예수님에게 접근하기 힘들었지만, 어려움을 무릅쓰고 예수님께 나아갔고, 예수님의 시선이 그에게 와 닿았습니다. 그것이 구원이었습니다. 복음은 예수님의 입을 빌려 ‘네 믿음이 너를 구원하였다’고 말합니다.

복음의 두 번째 기적은 예수님이 죽은 소녀를 살린 이야기입니다. 두 개의 이야기가 우리에게 알리는 것은 예수님은 고치고 살리는 하느님의 일을 하셨다는 것입니다. 예수님은 기적을 행해서 사람들을 당신에게 끌어 모으지 않으셨습니다. 당신의 초능력을 과시하여 사람들에게 믿음을 강요하지도 않으셨습니다. 예수님은 당신에게 접근하는 약자에게 시선을 주고, 고치고 살리는 하느님의 일을 행하셨습니다.

하느님은 기적으로 일하지 않으십니다. 예수님을 십자가에 못 박은 유대인들은 말합니다. “냉큼 십자가에서 내려와 보시지, 그러면 우리가 믿을 터인데.”(마태 27,42). 십자가에서 내려오는 기적을 하면 믿겠다는 말입니다. 그러나 하느님은 예수님을 기적으로 십자가에서 내려오게 하지 않으셨습니다. 우리는 병들었을 때 기적에 호소하지도 않고, 죽은 이를 하느님이 기적으로 살려낸다고 믿지 않습니다. 병을 고치고 사람을 살리는 인간의 노력 뒤에 하느님의 손길을 보는 사람이 그리스도 신앙인입니다. 신앙인은 고치고 살리는 하느님의 일을 자기 능력에 따라 실천합니다. 그 실천 안에 하느님은 우리와 함께 계십니다.

신앙은 자유로운 인간이 하는 결단입니다. 하느님의 심판이 두려워, 혹은 기적에 놀라서 하느님을 믿는 것이 아닙니다. 하느님이 우리 안에 일하신다는 사실을 믿는 사람이 신앙인입니다. 자연법의 질서 안에 일어나는 일이라도 생명을 고치고 살리는 일은 하느님이 하시는 일입니다. 이웃을 돌보아 주고 그들에게 헌신하는 우리의 모든 노력이 하느님의 일입니다. 이웃을 위해 하는 우리의 헌신이 우리를 놀라게 하는 은혜로운 기적입니다.

재물에 목숨을 걸고, 더 갖기 위해 이웃을 속이고, 해치기까지 하는 사람들 사이에서, 이웃을 위해 스스로 가난한 자 되기를 마다하지 않는 사람이 복음을 따라 살며 하느님의 일, 곧 기적을 행하는 사람입니다. 지위와 권력을 얻어 사람들 위에 군림하며 살고자하는 사람들 사이에서, 가진 것 없고, 힘없는 사람들의 말에 귀 기울이고, 그들을 돌보는 사람이 하느님의 일, 곧 기적을 행하는 사람입니다. 사람들로부터 많은 것을 얻어내어 제 한 몸 편하게 살고자 하는 사람들 사이에서, 자기가 가진 것을 무상으로 제공하며 “저는 쓸모없는 종입니다. 해야 할 일을 했을 따름입니다”(루카 17,10)라고 말하는 사람이 하느님의 일, 곧 기적을 행하는 사람입니다. 은혜로운 일이 하느님의 일입니다. 하느님이 함께 계시면, 우리에게서도 은혜로운 일이 발생합니다. 복음의 기적 이야기들은 우리도 그 놀라움과 은혜로움을 실천하라고 초대합니다.…더보기

주님의 날, 하루를 축복합니다.
빗길에 성당 오시는 길이 평화롭기를 빕니다.
오늘은 성 베드로와 바오로 사도 대축일 다음날로 교황 주일로 지냅니다.
흔히 세상에서 제일 오래된 직무가 교황직이라고 합니다.
2쳔여년을 흔들림없이 교회를 떠받치는, 사도로부터 이어오는 교회가 무엇인지를 가시적으로
보증해주는 직무이기 때문입니다.
교황청 연감은 교황직의 호칭을 다음과 같이 열거합니다.
로마의 주교(Bishop of Rome),
예수 그리스도의 대리자(Vicar of Jesus Christ),
사도들의 으뜸 후계자(Successor of the Prince of the Apostles),
보편교회의 최고 대사제(Supreme Pontiff of the Universal Church),
이탈리아 교회의 수석 주교(Primate of Italy),
로마관구의 관구장 대주교(Archbishop and Metropolitan of the Roman Province),
바티칸시국의 원수(Sovereign of the Vatican City State)
하느님의 종들의 종(Servant of the servants of God)

앞의 7가지 호칭은 권한과 영예가 담겨 있습니다.
그러나 가장 큰 책임은 마지막 호칭, 하느님의 종들의 종-입니다.
하느님을 섬기는 모든 이들을 섬기는 직무, 교황직은 종의 직무입니다.
오늘 가톨릭 교회(보편 교회)의 일원으로 하느님의 종인 우리가, 종들의 종인 교황 프란치스코를
위해 기도합니다. 그 어깨에 놓인 짐이 조금은 가볍기를, 혼란의 시대 교회를 잘 이끌어갈 수 있는 지혜를 주시기를, 그리고 무엇보다 노구의 몸으로 교황직을 수행할 건강을 허락하시기를.

미션으로 교황 선출을 다룬 다큐멘타리 시청을 드립니다.
https://www.youtube.com/watch?v=DXdxzv4ayz8…더보기

마태 16,13-19

사제 양성 과정 중인 신학생에게는 세가지 기준이랄까 자격을 갖출 것을 요구합니다. 전통적으로 3‘S 라고 불리는 그것은 학문(혹은 지혜, 智, Scientia), 곧 뭘 좀 알아야 한다는 것이고 둘째는 건강(體, sanitas), 건강해야 한다는 것 마지막으로 성덕(거룩함, 열심 聖 sanctitas)입니다. 하느님을 향해 자기 삶을 이끌 정도는 되어야 한다는 것이죠. 한마디로 지덕체(智德體)가 조화로워야 좋은 사제될 수 있다는 교회의 기준입니다. 실은 그런 조화로운 사제가 많지는 않습니다.^^

그런데 그런 생각이 듭니다. 그렇게 해박하고 열심하고 건강하기까지한 완벽한 사람이 흔하지 않을뿐더러 교회 안에 리더가 된다는 것이 좋기만 할까? 저는 그래서 교회에서 헌신할 사람의 조건을 새롭게 규정합니다. 너무 똑똑하지 말 것, 너무 건강하지 말 것, 너무 열심하지도 말 것! 전통적 3‘S 에는 완전히 위배되는 그런 조건입니다. 왜 그렇습니까?
완벽해서 남을 제압하는 사람이 아니라 상대방에 대한 이해와 배려가 풍부한 사람, 남의 사정도 고려할 줄 아는 넉넉한 품새 지닌 사람, 약한 이들을 생각할 줄 아는 그런 감수성이 있는 사람-필요하다는 겁니다. 교회에는 완벽한 이들이 모이지 않았습니다. 벼라별 사람들이 다 모여 있고 그러니 별별일 다 겪습니다. 그때마다 엄격한 기준으로 다른 이들을 쳐내고 잘라내고 도려내면 어떻게 될까요? 정말 아무도 못견딥니다. 자기의 강함이 자기의 능력이 자기의 완벽함으로 인해서 다른 이들을 바라보는 시선이 날카롭고 그렇게 판단하면 안되는 것이죠. 좀 못본척도 해야할 때 있고, 알지만 침묵해야할 때 있습니다. 그래서 너무 똑똑하고 너무 건강하고 너무 열심하면 자기 기준으로 모든 사람을 판단하기 쉽기 때문에 그렇습니다.

성 베드로와 성 바오로 사도 대축일을 지냅니다. 이 두 분을 교회의 두 기둥-이라 부릅니다. 반석같은 믿음을 고백한 베드로, 땅끝까지 복음을 전하는 열정의 바오로. 교회를 세우고 버텨나가게 한 두 분을 한 날 기념합니다. 그런데 실은 베드로는 결함 투성이입니다. 바오로, 그의 과거 엄청난 흑역사가 있습니다. 영광스러운 면만 있지 않습니다. 오늘 복음에서 주님께 극찬 들은 베드로는 예수님이 십자가 죽음 말씀하시니까 절대 그럴 수는 없다고 망언을 하고 주님으로부터 졸지에 사탄이라는 말까지 듣습니다. 그뿐아니라 너무 자주 예수님을 오해하고 엉뚱한 일을 하기도 합니다. 의심을 품어서 물에 빠지기도 하고 초막 셋 지어서 계속 있었으면 좋겠다고 예수님을 유혹하고 게쎄마니에서는 죽음을 앞둔 당신을 위해 기도해달라는 부탁 받고도 쿨쿨 잠에 빠집니다. 무엇보다 결정적으로 그는 예수님 체포되자 세 번이나 예수님을 부인한 겁니다. ‘나는 그분을 모른다고’ 이것이 으뜸 제자의 허약하기 짝이 없는 온갖 결함으로 가득찬 모습입니다.

바오로는 개명하기 전에 이름이 사울이었습니다. 청년 사울은 완전 반 그리스도교, 반복음적 과거를 살았던 지독한 박해자입니다. 열성적으로 교회를 파괴하고 신앙을 말살하기 위한 엄청난 노력을 기울였죠. 그는 불순한 과거가 있었던 사람입니다.

예수님은 베스트를 뽑으시지 않았습니다. 예수님을 따르는 이들이 심사숙고하며 선발한 이들이건만, 사도들은 베스트가 아니었습니다. 예수님은 전혀 다른 사람을 원하신 것입니다. 좀 모라자면 어떻고 좀 흠결이 있으면 어떻습니까? 좀 연약해도 상관없습니다. 완벽해서 남들 상처나 후벼파고 철저해서 옆사람 사정따위 아랑곳 않는다면 그게 무슨 완벽함입니까?
주님은 경력도 능력도 글쎄인 자들로 사도단을 꾸리셨습니다. 그저 그런 이들, 조금 한심해 보이기도 하는 이들이었죠. 그러나 이들에게 무엇이 있었습니까? 자기의 과거를 보니 이해 못할 사람 없다는 것이죠. 그런 자신을 받아들여주신 주님의 은혜를 맛보니 도대체 못받아들일 사람 어디 있겠냐는 것이죠. 나를 선택해 쓰시는 분이신데 내가 누군들 내칠 수 있단 말이죠. 그러니 모자람도 주님의 은혜입니다.…더보기

새 하루를 축복합니다.
한주간의 속도가 왜 이리 빠른지 절감하시죠.
벌써 주말이 되었네-절로 이런 말이 나옵니다.
그래도 토요일은 한숨 돌리는 날, 조금은 느긋해져도 괜찮을 듯 싶네요.
장마전선이 북상하여 큰비가 온다합니다. 비로 인해 바깥일 하시는 분들 불편하지 않으셨으면 좋겠네요.

오늘의 미션: 성가는 두배의 기도라고 흔히 말합니다. 선율이 주는 힘이 있기 때문이겠지요.
한국인들은 노래를 참 좋아하는 민족성을 지녔다고 하지요. 지금은 조금 덜한 것 같은데 그야말로 골목마다 노래방이 성황이던 때도 있었습니다. 어느 자리에 가면 빼지 않고 부를 노래 한두 곡쯤은 준비되어 있어야 세상살이가 편안하죠. 나의 애창곡 리스트 몇 곡쯤은 있으시겠지요.
그런데 성가는 어떠신가요? 전곡을 외우고 흥얼거릴 곡이 있으신가요? 언젠가 성가책을 전체에서 모르는 노래가 얼마나 될까 살펴보았더니 저도 꽤 여러 곡을 모르는 노래가 있더라구요. 물론 힘을 주는 몇 곡, 사랑하는 찬양이 얼마는 있습니다만.
내가 지니고 갈 말씀을 정하셨다면 내가 평생 찬미할 성가 몇 곡쯤 골라보시고 들어보시는 미션입니다.
내 영혼이 지쳐있을 때 ‘마음을 드높이 주님께 올릴’ 노래 정하기, 토요일에 딱 어울리는 미션이 아닌가요.

링크는 굿뉴스의 성가 게시판입니다.
https://maria.catholic.or.kr/sungga/…더보기

연중 제13주일 (교황주일) 주보입니다.

예수님께서 산에서 내려오시자 많은 군중이 그분을 따랐다. 그때에 어떤 나병 환자가 다가와
예수님께 엎드려 절하며 이렇게 말하였다. “주님! 주님께서는 하고자 하시면 저를 깨끗하게 하실 수 있습니다.”
예수님께서 손을 내밀어 그에게 대시며 말씀하셨다. “내가 하고자 하니 깨끗하게 되어라.”그러자 곧 그의 나병이 깨끗이 나았다.
예수님께서는 이렇게 말씀하셨다. “아무에게도 말하지 않도록 조심하여라. 다만 사제에게 가서 네 몸을 보이고 모세가 명령한 예물을 바쳐, 그들에게 증거가 되게 하여라.” (마태 8,1-4)

‘전인적인 치유자이신 예수 그리스도를 우리 안에 구현’하는 것, 가톨릭 병원의 이념을 담은 모토입니다. 그러니까 교회가 병원을 운영하는 목적은 그냥 육체적인 질병을 낫게 하는 것만은 아니라는 것입니다. 최첨단의 좋은 의료시설과 정예화된 의료진의 의료기법만 가지고 환자에게 기능적으로 가는 것만으로는 뭔가 2% 부족한 것이라는 거죠. 왜? 예수께서는 불치병, 난치병을 고치심으로써 단지 몸의 온전함이라는 선물만을 주시고자 하지는 않았습니다. 근본적으로 병은 사람의 행복을 파괴하는 사태입니다. 그런데 병고로부터의 회복을 통해서 건강해지고 고통에서 해방된다는 것은 아픔의 제거 그 이상을 의미하는 것이었던 것이죠.

나병환자의 부스럼과 종기가 사라지고, 절단되었던 신체 부위에 새살이 돋아난다는 것은 몸의 회복을 포함해서 그동안 비정상적이었던 모든 관계가 제자리를 잡아가는 것을 의미합니다. 몸만 온전해지는 것이 아니라 삶이 온전해져야만 했습니다. 그것은 사제들에게 가서 정해진 예물을 바쳐 확인받는다는 의미입니다.

이 사람은 이제 사람들 속에 들어가 섞여서 살 수 있습니다. 얼크러졌던 관계가 이제 다 풀렸습니다. 죄의 결과로 인해 이런 지긋지긋한 병이 생기는 줄 알던 이들에게 이 사람의 죄의 댓가가 다 치루어졌다는 것을 알려주는 행위입니다. 그러니 주님의 치유는 온전한 삶으로 그 환자를 돌려주고자 하는 것입니다.

더구나 그 지긋지긋한 고통을 겪고 난 다음의 나병 환자의 삶은 이제 예전과 똑같을 수 없습니다. 예수님과의 만남이 그를 변화시킵니다. 그 만남이 이제 그를 결정적으로 바꾸어놓습니다. 그는 새로운 피조물이 되었습니다. ‘누구든지 그리스도 안에 있으면 그는 새로운 피조물입니다. 옛것은 지나갔습니다. 보십시오, 새것이 되었습니다.’(2코린 5,17)

가끔 병문안을 위해 병원에 갑니다. 가벼운 병이야 위로할 말이라도 있지만 중한 경우라면 사정이 다릅니다. 위로하는 이나 위로받는 이나 이젠 가망이 없다는 것을 짐작합니다. 그저 우리가 얼마나 무력한지를 새삼 느끼게 됩니다. 손을 얹어 기도하고 떨리는 마음으로 간절히 기도하지만, 묵주가 돌고 돌아 끊어지도록 기도하지만, 이번만 살려주십사고 기도하지만 허망하게 끝나버릴 때가 얼마나 많은지. 기도가 부족했던 것일까, 하느님께서 냉정하신 것일까, 주님의 권능은 왜 이리 제한적인가, 우리가 뭐 그리 잘못한 결과란 말인가? 질문은 끝없으나 답도 없는 질문, 허공에 대고 허우적이는 질문일 뿐입니다. 무시무시한 고통 앞에 우리는 그렇게 허무를 절감합니다. 결국 모든 것은 다 낡아버려 사라진다는 엄혹한 진실 앞에 놓이게 됩니다.

‘주님, 하고자만 하시면’, 단지 그렇게 청할 수 있을 뿐입니다. 주님이 원하시면 일어날 것이고 주님이 아니라시면 아닐 밖에요. 그것을 받아들이기가 그리 어렵습니다. 왜 ‘하고자 하시지 않으시는지’ 우리로서는 도무지 알 길이 없기에 그렇습니다. 그래도 더 철저하게 낮아짐을 배우라시면서 우리가 처한 끔찍한 상황 속에서 다가가고 부르짖으며 청하게 만들어 가시는 것이죠. 나의 기도가 다 들어지니 좋으신 하느님이신 것이 아니라 때로는 거절되고 외면받는 듯 느껴지는 순간이라도 여전히 참 좋으신 하느님이심을 아는 것, 이 어려운 일을 해내고 이 힘겨운 기도를 바치라고 나병환자의 입을 통해 당신 앞에 서는 법을 가르쳐 주시는 것이죠. ‘하고자 하시면, 제발 그렇게!’
오늘도 병상에서 병마와 싸우는 이들에게 당신 치유가 얼마나 온전한지를 보여주시기를 기도합니다…더보기

당신의 하루를 축복합니다. 세상을 창조하신 하느님 안에서!
우리가 믿는 신앙의 내용이 무엇인지,
그러니까 나는 무엇을 믿는다고 할 수 있는지
‘신경’을 고백할 때 입으로만 웅얼거리는 것이 아니라
교회가 2천년 동안 하느님을 어떤 분으로 만났는지를 담고 있음을
기억해야한다는 어제의 강의 잘 들으셨겠지요.
날은 덥고 배는 고프고 졸음은 쏟아지는 가운데
열심히 귀를 기울이는 모든 견진 신자들이 봉헌한 시간을 통해
믿음이 한뼘쯤 더 자라나기를 바랍니다.

오늘은 창조주이신 하느님을 묵상하는 미션을 드립니다.
하느님께서 세상을 창조하셨다니까 뭐 그런가보다-하고 지나치기 쉽지만
우리 신앙은 우주와 자연이야말로 하느님 계시의 책이라고 바라보았습니다.
위대한 작품에는 작가의 숨결이 묻어 있습니다. 작가의 분신입니다.
세상 만물에는 창조하신 하느님의 흔적이 담겨 있습니다.
하느님께서는 피조된 세상을 바라보시며 ‘좋더라’하셨습니다.
그래서 오늘 내가 접하는 세상 속에 하느님 창조의 흔적을 찾아보세요.

오늘의 미션: 무심히 지나쳤던 그 무엇 안에 담겨진 하느님 창조의 흔적을 발견합니다.
쪽지나 스마트폰 메모장에 적어 놓으시면 더 좋습니다.
유난히 드높아 보이는 하늘, 늘 거기 있었는데 유심히 바라보니 참 좋더라-도 괜찮습니다.
쪼글쪼글해진 우리 할머니의 깊은 주름 속에 한 인생이 겪어온 고귀한 삶이 담겨있었네-하느님께서 그 주름마저 빚어내셨네-그것도 좋습니다.
어김없이 도착하는 지하철의 운행과 나를 위해 차려진 한끼 평범한 식사와 아무리 모질더라도 그런대로 괜찮게 흘러가는 세상 속에, 이 평범한 일상 속에 담겨진 하느님 창조의 손길.
창조의 흔적을 발견하면 감탄과 감사가 절로 나옵니다.
그리고 무엇보다 나 자신은 이 모든 것을 발견할 수 있는 하느님의 새로운 피조물, 창조주의 걸작품임을 느끼는 하루 되시길 바랍니다.…더보기

마태 7,21-29

실천이 있는 믿음과 실천이 없는 믿음, 두 가지가 있습니다. 믿음에 자고로 행함이 따라야지-하고 오늘 비유를 알아듣는다면 틀리진 않지만 꼭 맞지도 않습니다. 왜냐하면 이 비유에서 실행한다는 것을 집을 짓는 것으로 설명합니다. 집을 짓는다! 그런데 그 집은 반석 위에도 지어져 있고 모래 위에도 지어진답니다. 똑같이 지어졌기에 겉보기에는 몰라요. 이 사람도 기도하고 저 사람도 기도해요. 베로니카씨도 선행하고 세실리아씨도 선행을 한단 말이죠. 똑같이 집을 짓는 것으로 보입니다. 그러나 문제는 기초!

이 비유에 앞서 예수님은 열심히 행한 이들이 자신이 행한 일의 목록을 주님 앞에 제시하는 것에 대해 말씀하시죠. ‘제가 이것도 했고 저것도 했고 다 해내었습니다.’ 그러니까 그들은 분명히 행함이 있는 이들입니다. 주님의 이름으로 이 모든 것을 행했던 것이쟎아요. 그런데 주님 앞에서 그들의 모든 실천, 행함은 부정당합니다. ‘나는 너희를 도무지 알지 못한다.’ 아니, 예수님 이름으로 예언하고 예수님 이름으로 마귀 쫓아내고 예수님 이름으로 기적을 행한 것, 잘못된 것입니까? 아주 잘한 일이죠. 그런데 주님은 그것이 불법이라고 그러시네요. 왜? 그들이 말씀도 안 전하고 마귀와 섞여서 잘 지내고 기적 일으키지 않아야 되는 것인가요. 아닙니다. 그들의 행함이 문제가 아니라 그들이 실천한 그 기초가 문제였던 것입니다. 그렇게 잘 행했는데 그 밑바닥에 무엇이 있느냐?

그래서 집을 짓고 안짓고에 따라 운명이 결정되는 것이 아니라 모두가 집을 짓긴 짓는데 관건은 어느 기초 위에 짓느냐가 문제인 것입니다.
엉터리 기초위에 집을 지은 것이 불법을 행하는 것입니다. 그것은 결국 무너지는 것이라쟎아요. 분명 열심히 말씀을 전하고 선교했어요. 그런데 어떤 것이 모래 위에 지은 것이죠. 자기를 기초로 해서 지은 것입니다. 자기의 영광을 위해서 한 것입니다. 자기 인기, 자기 만족을 위해서 하는 것, 자랑을 위해서 이게 모래 위에 집을 짓는 것입니다. 겉으로는 근사하고 굉장하죠. 으리으리하죠. 굉장히 착해 보이고 아주 성실해 보입니다. 그런데 실상은 뭐죠. 자기 드러내려고 겉으로 보이는 그 행함을 열심히 더 했던 것입니다. 때로는 지나치게 하기도 해요. 자기 안의 불안을 가리기 위해 자기의 죄성을 감추기 위해서 남들보다 더 윤리적으로 더 철저하게 하기도 합니다. 그런데 그것은 결국 내 영광 위해 남 의식하면서 자기가치를 드높이기 위해서 일뿐이고, 그것이 불법을 행함입니다. 홍수나면 다 휩쓸려 가고 말 것이었습니다.

반석 위에 집을 짓는 사람은 그럼 뭡니까? 이들도 하긴 하죠. 집을 짓습니다. 선행 하고 자선 베풀고 기도하고 봉헌하고 다 합니다. 그런데 왜 하느냐? ‘내가 이만큼 선행했으니까 하느님 기뻐하시겠지. 요만큼은 상쇄해주시겠지. 봉사했으니까 주님은 알아주시겠지.’ 이러면서 자신을 뿌듯하게 할 수 없습니다. ‘나는 왜 이렇게 봉사하면서도 남들이 알아주기를 바라고 있을까.’ 오히려 부끄러워하면서 하는 것입니다. 우리의 반석은 예수 그리스도십니다. 우리가 그분으로 인해서 이 모든 것을 하는 것뿐입니다. 나를 위해서가 아닙니다. 내 영광 드러나면 주님 영광 가려집니다. 내 이름 드높아진다면 그럼 주님은 어디 계시나요. 내가 다 해버렸쟎아요 그러면 예수님 은혜가 어디 있어요? 다 내가 한 것 같지만 사실은 주님이 하셨구나. 아무것도 아닌 나를 자격 하나도 없는데 감사하게도 그래서 부끄럽게도 나를 통해서 이런 열매들, 기도를 하게 하시고 기적도 행하게 하시고 사람을 용서하게 하시고 말씀을 알아듣게 하시고 심지어는 전하게도 하시다니. 이것이 어찌된 일인가. 너무 놀라는 것이에요. 그러니 그것이 내가 한 것이라고 자랑이 되고 명예가 될 수 있냔 말이에요. 절대 안되죠.
어디에 지어야 하는지가 관건입니다. 주님의 은혜를 알았더니 시키지 않아도 내가 무엇인가 하게 됩니다. 아니 나도 모르게 하고 있어요. 그것이 반석의 집입니다. 집을 지어야 합니다. 그런데 오직 주님의 은혜 위에만!!…더보기

새 하루를 축복합니다.
오늘 저녁 두 번째 강의가 있습니다.
목요일이면 한주간의 피로가 절정에 이른다고 합니다.
금요일은 이제 쉬는 날이 다가오니 피로도가 오히려 덜하다네요.
아무튼 하루 일과 잘 마치시고 저녁 강의에서 만나뵙지요.
오늘은 강의도 있고 하니 가벼운 미션을 드립니다.
나의 성경 구절 정하기 미션입니다.
사제들은 서품 받을 때 서품 성구를 정합니다.
흔히 ‘지고갈 말씀’이라고 합니다.
뭐 늘 생각하고 사는 것은 아니지만 그래도 서품 성구를 마음에 새기며
내가 말씀을 지니고 사는 것이 아니라 말씀이 나를 지켜주는 것을 체험하게 된다 하지요.
그래서 견진 받으며 내가 평생 품고 갈 말씀 하나쯤 정하면 어떨까요?
이미 성경에서 감명과 은혜받은 구절이 있는 분이라면 바로 그 구절로 하시면 되고
없으신 분들은 평화방송에서 이런 좋은 프로그램이 있네요.
한번 이용해서 정해보시지요.
https://simte.xyz/newyear1verse

시대가 시대니만큼 이런 것도 다 생기네요.
그럼 정하신 분들은 댓글로 알려주시면 더 좋겠습니다.
더운 날 시원한 바람 한 자락 불기를 기도합니다.…더보기

그때에 예수님께서 제자들에게 말씀하셨다.
“너희는 거짓 예언자들을 조심하여라. 그들은 양의 옷차림을 하고 너희에게 오지만 속은 게걸 든 이리들이다. 너희는 그들이 맺은 열매를 보고 그들을 알아볼 수 있다. 가시나무에서 어떻게 포도를 거두어들이고, 엉겅퀴에서 어떻게 무화과를 거두어들이겠느냐? 이와 같이 좋은 나무는 모두 좋은 열매를 맺고 나쁜 나무는 나쁜 열매를 맺는다. 좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고 나쁜 나무가 좋은 열매를 맺을 수 없다. 좋은 열매를 맺지 않는 나무는 모두 잘려 불에 던져진다. 그러므로 너희는 그들이 맺은 열매를 보고 그들을 알아볼 수 있다.” (마태 7,15-20)

행실이야말로 믿음을 분별하는 기준이 될 수 있습니다. 믿음이 좋고 나쁜지, 얕고 깊은지를 우리가 확인할 수 있는 길은 어떻게 드러났는가에 관련되어 있습니다. 우리의 믿음의 표현은 믿음 자체만으로 드러나지 않습니다. 진정한 그리스도인, 순수하고 바른 믿음이라면 그 믿음은 반드시 언제나 열매 맺을 수 밖에 없다는 사실입니다. 행위는 결국 내적 믿음의 외적 표현이 되기 마련입니다. 믿음이 뿌리가 되고 하느님을 바라보는 나의 시선의 줄기가 되고 우리에게 들려주시는 말씀에 대한 순종과 응답이 잎이 됩니다. 그 모든 것들이 내적인 상태, 영혼의 상태를 구성하는 것이죠. 그리고 그 상태가 온전한가 불순한가에 열매는 달려있을 수밖에 없습니다. 우리의 행동, 우리의 삶, 우리의 표현은 좋은 나무가 맺는 좋은 열매, 나쁜 나무에서 나타나는 나쁜 열매로 표현됩니다.

사람들은 믿음을 보지 않습니다. 아니 볼 수 없습니다. 그것은 보이지 않습니다. 그러나 행동은 보여집니다. 느끼고 체험하고 확인할 수 있죠. 가시와 엉겅퀴인지 포도와 무화과인지, 확인됩니다. 거칠고 찔리고 쓸모없는, 그뿐 아니라 해가 되는지 유익한지를 아는 것입니다. 세상은 안다는 것이에요. 복음을 중심으로 살아가는 공동체, 봉사와 헌신과 희생과 배려의 사람들인지 위선과 무절제와 이기적 자아로 똘똘 뭉친 이들인지 우리의 행실, 맺은 열매의 수준을 보고 우리의 믿음이 평가되는 것이죠. ‘당신들은 왜 그렇게 믿어’-그렇게 말하지는 않습니다. ‘당신들은 왜 그렇게 살아.’ 그렇게 말하곤 하죠.

우리가 바치는 기도의 언어가 거룩하고 정결하고 아름답고 순수하다면 우리의 열매, 곧 우리의 일상과 언어도 거룩하고 정결하고 아름답고 순수할 수 밖에 없다는 것이죠. 기도의 거룩함은 기도 자체의 거룩함에 달려있지 않습니다. 신앙의 순수함은 믿음 자체의 순수함에 의해 결정되지 않습니다. 기도는 거룩할 지라도 믿음은 순수할지라도 일상의 언어와 사고와 대인관계와 태도, 일을 처리하는 방식에 그가 무엇을 기도하고 어떻게 믿고 고백하고 있는지가 보여집니다.
마트에 가서 보면 웬만한 식품에는 실명제가 많더군요. 재배자, 생산자 이력추적이 됩니다. 김천에서 박 아무개 농부님이 키워낸 사과, 홍성에서 민 아무개 농부님이 키워낸 한우. 그렇게 어느 고장, 어느 농장에서 어떤 농부가 키워낸 것인지 라벨에 표기되어 있습니다. 내가 키워낸 것은 믿을 만하다는 자신감의 표현입니다. 내가 생산해서 출하한 것은 믿을만하니 안심하고 드시라는 것입니다. 그래서 과일코너에서 사와서 먹게 되는 것은 참외, 수박, 사과, 포도 열매인 것이지만, 그 농부의 이름을 걸고 있는 만큼 안전하고 품질좋은 것임을 확인하고 소비자들이 과일을 구매합니다.

그리스도인들이 세상에 대해 그런 존재라는 것. ‘너희의 행실을 보고 사람들이 하느님께 영광을 드리게 하라.’ 내 행동방식, 태도 나의 삶은 내 것만이 아니라 늘 사람들은 하느님과 연결하여 생각하고 판단합니다. 저 사람의 삶을 보니 그가 믿는 하느님도 믿을 만한 분이라는 것이라고 생각합니다. 혹은 저 사람의 말에 가시가 돋힌 것을 보니 그가 기도하는 하느님도 그렇게 까칠한 분이라고 생각할 수 있습니다. 그러니 내가 맺는 삶의 열매는 하느님께 드려질 만한 것인가요, 아니면 하느님께서도 버리시고 싶은 것인가요?…더보기

새 하루를 축복합니다. 나보다 더 나를 잘 아시는 주님의 감싸안으심으로!

매일 신앙의 작은 습관 잘 들이고 계신가요?
눈을 뜨면 기도바치면서 하루를 시작하고
말씀 한구절에 기대어 살아보도록 노력하고
마음이 흩어질 때마다 화살기도로 하느님의 현존을 떠올리고
별 것 아닌 것처럼 여겨지는 일이 하루를 믿음으로 가꾸어줍니다.
지지난 주일 복음 ‘겨자씨의 비유’ 기억하시나요?
아주 작은 겨자씨, 훅 불면 날아가는 그 씨앗이 땅에 심겨지면
저절로 자라나고 가지뻗고 열매를 맺는 큰 나무가 된다는 말씀,
이 말씀은 작은 것이 실은 작은 것 아니었음을 알려줍니다.
실은 인생사는 대부분은 사소한 것들의 집적으로 이루어진다는 것을
우리는 이미 압니다.
작은 기도가 쌓이고, 작은 귀기울임이 모이고, 작은 미소가 전해지고
아주 작은 나의 선한 마음이 누군가에게 기쁨이 되고
그렇게 위대한 작은 것들로 우리는 하느님의 사람이 되어 갑니다.
습관의 힘을 믿으세요.
믿음은 어떤 거창한 무엇으로 이루어지기 보다는
작기에 소중한 것들로 엮어져 하느님께 가닿게 합니다.

오늘의 미션, 견진 성사를 준비하며 드린 작은 약속들을 다시 한번 점검하세요.
놓치신 것이 있을 수 있겠지요. 괜찮아요. 아직 늦지 않았으니 말입니다.
하느님의 은혜의 절정은 ‘다시’에 있습니다.
다시 일어나면 됩니다.
다시 마음 먹으면 됩니다.
다시 다독이면 됩니다.
하느님은 ‘끝’이라 하시지 않고 ‘다시’를 허락하시는 너그러운 분이니까요.…더보기

마태 18,19ㄴ-22

몇 년 전 통일 전망대를 둘러본 적이 있습니다. 고성의 통일 전망대에서는 금강산 끝자락이 선명하게 보였습니다. 민족 화해와 일치를 위한 기도를 북녘 땅을 바라보는 성모님 상 앞에서 바치며 단절의 시간 동안 쌓인 불신과 적대의 시선이 하루아침에 거두어 질리야 없겠지만 그래도 어쩌면 손에 잡힐 것 같은 저 북녘의 산하를 오고갈 수 있는 때가 우리의 간절함과 지혜로운 선택으로 앞당겨지리라는 지향으로.
전쟁으로 치루어야 하는 댓가는 이 민족에게 너무 가공할 만한 것입니다. 알게 모르게 계속되는 전쟁으로 인한 소멸의 공포는 우리에게 상시적입니다. 누구도 자유로울 수 없는 이 분단 모순을 운명처럼 끌어안고 살아갑니다. 그렇지만 더욱 무서운 것은 우리가 속박된 삶을 강요받으면서 산다는 것조차 일상화되고 당연한 것으로 내면화되는 것이겠지요. 분단된 삶의 불편함을 그다지 느끼지 못합니다. 그래서 많은 경우 분단 고착화를 수용하면서 통일이 가져올 여러 가지 문제와 부담을 지레짐작하며 현상 유지를 바라기도 합니다. 통일에 따르는 비용을 계산하면서 통일이 오히려 비극이 될 수 있다는 식으로 말입니다.

하느님의 백성 이스라엘도 남북 분단의 역사를 겪은 바 있습니다. 다윗-솔로몬 시대 이후 이스라엘은 나누어져 서로의 정통성을 주장하면서 적개심을 키웠습니다. 한 분 하느님을 섬기는 하나의 백성이어야 함에도 갈라진 남 유다, 북 이스라엘의 시대는 돌이킬 수 없는 치명적 상처를 남겼습니다. 분열은 극복되지 못하였고 하느님께서는 결국 예수님의 오심으로 인해 새로운 영적 백성의 태동으로 하나되는 길을 제시하셨던 것입니다. 이 분열이 얼마나 뼈아픈 것이었는지 예수님도 제자들이 ‘하나가 되도록’ 기도하셨습니다.

평소에 기도안하기로 유명한 ^^ 동기 신부와 있을 때 알람이 울리더군요. 알고보니 민족 화해를 위한 기도 시간을 알리는 알람이랍니다. 주모경을 바치고 잠시 통일을 주십사 청했습니다. 다른 기도는 그렇게 하지 않는 것 같은데 이 기도만큼은 알람을 맞춰놓고 빼놓지 않고 바친다는, 별로 거룩해보이지 않던 그 동기가 갑자기 대단해 보였습니다. 이 친구한테 이런 면이 있었네 다시 보게되었죠. 그 친구는 자기가 유일하게 빼놓지 않는 기도라고 이 기도의 힘이 어떠한지 곧 보게 될거라고 했지요. 저는 솔직히 그렇게까지 믿은 적이 없는데 그 믿음이 부러워지기까지 했습니다. 우리가 분단 체제를 극복하고 새 역사가 펼쳐지는 것을 볼 수 있을까요? 적대적 공생관계라고 불리워지는 남북 양쪽의 모순들이 실타래 풀리듯 해결되는 날이 오긴 올까요? 서로를 전멸시킬 수 있음을 호언장담하면서 끊임없이 군비를 증강하고 전쟁을 준비하는 무력의 시대가 끝날 수 있을까요? 새로운 시대를 맞이하기 위한 용기와 결단을 우리는 준비하고 있을까요? 그런 시대와 역사를 살기를 원한다면 그렇다면 이 겨레의 간절함에 하느님께서 응답하시도록 우리의 기도가 먼저 더해져야 하지 않을까요?

민족의 화해와 일치를 위한 기도
○ 사람을 당신의 모습대로 지어내신 주님,
저희가 모두 주님을 닮게 하소서.
● 사랑으로 하나 되신 주님처럼
저희가 서로 사랑하여 하나 되게 하소서.
○ 평화를 바라시는 주님,
이 나라 이땅에
잃어버린 평화를 되찾게 하소서.
● 한 핏줄 한 겨레이면서도 서로 헐뜯고 싸웠던
저희 잘못을 깨우쳐주소서.
○ 분단의 깊은 상처를 낫게 하시고
서로 용서하는 화해의 은총을 내려주소서.
● 인류의 일치를 바라시는 주님,
갈라져 사는 저희 겨레의 아픔을 어루만져 주소서
○ 저희의 무관심을 깨닫게 하시어
겨레의 일치를 위하여 열심히 일하게 하시고
가진 바를 나누게 하소서.
● 서로 존중하고 사랑하며
평화 통일을 이룩하게 하소서.
○ 온 겨레가 주님을 믿어
이땅에 주님의 나라를 이루게 하소서.
우리 주 그리스도를 통하여 비나이다.
◎ 아멘.

○ 평화의 모후시여,
● 저희를 위하여 빌어주소서.
○ 한국의 모든 순교 성인이여,
● 저희를 위하여 빌어주소서.…더보기

새 하루를 축복합니다. 나의 힘이신 주님과 함께!

아침마다 성령 송가로 시작하고 계신가요?
하루에 자주 정한 화살기도를 바치며 하느님의 현존을 느끼고 계신가요?

오늘은 하느님의 말씀을 내가 어떻게 대하고 있는지 살펴보는 날입니다.
누군가의 말을 떠올린다는 것은 그를 생각하는 것입니다.
하느님을 말씀을 떠올린다는 것은 하느님을 생각하는 것입니다.
하느님께서 우리에게 말씀하신다는 것은 우리를 당신의 대화 파트너로 삼으셨다는 것이죠.
‘너하고는 말이 안통해’. ‘너랑 더 이상 말하지 않을래’ 그것은 너를 거부하는 것이죠.
그러니 하느님과 대화하려면 성경을 펴들어야 합니다.
많은 말이 필요하지 않습니다. 그저 한 단어, 한 구절, 한 문단을 천천히 읽어가는 것부터 시작합니다.
한 단어도 하느님의 말씀이기에 우리는 그 안에 머물 때 빛을 발견합니다.

그럼 오늘의 미션은
다음 링크의 강의를 듣고 나의 성경을 펴보는 것입니다.
기대를 가지며 ‘어라 성경 안에 이런 이야기가 있었네’ 감탄해보시면 좋겠습니다.
https://www.youtube.com/watch?v=MJ8HK82JNr8…더보기

루카 1,57-66.80

신약의 즈카리야와 엘리사벳은 구약의 아브라함과 사라와 같은 관계입니다. 한마디로 너무 나이가 들었습니다. 즈카르야는 아이 낳으리라는 말씀 앞에서 믿지 않았습니다. 어찌 내게 그런 일이! 세상에 이런 일이! 부부가 아이 가지기엔 이미 늦었기에 의심합니다. 마흔둥이 쉰둥이도 아닌 완전 끝둥이죠. 믿을 수 없는 일을 믿지 못한 것이니 어찌보면 자연스럽습니다. 주님은 그에게 아들이 태어날 때까지 말할 수 없게 만들어 버리셨고 이는 불신에 대한 하느님의 작은 채찍이라고 생각할 수 있습니다. 그렇게 즈카리야는 믿음이 없었으나 하느님은 믿음없는 그를 통해 세례 요한을 주셨습니다.

믿지 않던 즈카리야를 통해서도 정하신 뜻을 이루어 나가셨으니 이는 아브라함 사라도 마찬가지였습니다. 백살, 아흔살이었으니 말입니다. 그들이 믿음으로 잉태하지는 않았지만 이사악을 주신다는 것이 하느님의 계획이고 뜻이고 복이었기에 그들을 믿음의 자리로 이끄셨습니다.

우리도 마찬가지죠. 하느님은 우리의 믿음에 반응하시지만 불신에도 반응하십니다. 그분은 살아계시고 전능하시고 반드시 그 뜻을 이루시는 분이기에 우리의 불신상황을 바꾸시고 우리의 믿음을 강화시키십니다. 믿지 않고 주저하는 이, 믿음을 잃고 방황하는 이를 다시 믿게끔 이끌어 가시는 것입니다.

그런데 문제는 우리가 믿을 때까지 시간이 지연될 때가 많다는 것이죠. 즈카르야 부부도 온갖 노력과 기도에도 불구하고 포기할 수 밖에 없는 상황까지 몰고 가셨습니다. 이루어주신다는 약속이 들려도 오히려 조롱과 비웃음을 받는 상황이 되어서야 비로소 뜻을 이루셨습니다. 그런 극적인 반전의 상황을 맞아야 고백하게 됩니다.

곧 나는 급한데 주님은 급하지 않은 것이 신앙의 걸림돌입니다. 내가 급하고 주님도 같이 급하면 제일 좋겠죠. 내가 원하시는 때에 주님이 해결해 주시면 얼마나 좋겠어요.
그런데 살다 보니 하느님은 내가 급하다고 하는 순간에 해결하신 적이 별로 없습니다. 성경 전체에서 우리가 알 수 있는 사실, 믿음의 사람의 공통점은, 자기 뜻대로 되지 않더라는 것입니다.
아브라함은 하갈에서 난 이스마엘이 대를 잇고자 했습니다. 그러나 그가 25년을 기다린 후 이사악이라는 생명을 잉태하게 만드시죠. 요셉의 꿈은 무엇이었나요? 권력을 쥐는 것이었던 것 같아요. 그런데 그대로 안되고 13년의 좌절이 그를 기다렸습니다. 모세는 자기 민족을 해방하고 싶었기에 주먹으로 이집트인을 죽여버렸죠. 그러면 백성들이 자기를 따를 줄 알았으나 돌아온 것은 광야의 방황이죠. 40년간에 걸친 방황. 다윗은 기름부음 받고 바로 왕이 되지 않고 20년간 사울의 질투로 방황하였습니다. 하느님의 사람의 공통점은 자기 뜻대로 안된다는 것이죠!!

믿음은 나의 시간과 하느님의 시간의 불일치에서 발휘됩니다. 하느님도 급하고 나도 급하다면 무슨 믿음이 필요하겠어요. 그러나 그 시간이 불일치합니다. 그렇게 응답이 지체되면 믿음의 크기가 작아집니다. 즈카리야도 처음부터 그랬던 것입니다. 갖은 애를 썼건만 대를 이을 자식이 생기지 않는 불신의 조건을 그는 견디어 냈습니다.

믿음은 하느님의 시간을 살겠다 결정하는 것입니다. 하느님께는 문제의 경중이 없습니다. 하느님께는 불치병이나 감기가 차이가 없습니다. 그래서 살면서 응답이 지체되고 우리 믿음이 작아지게 될 때 내가 누구인가가 선명하게 드러납니다.
기도한대로 이루어지지 않으니까 창피할 수 있습니다. 내 믿음이 이것밖에 안되나. 그래서 다음부터는 이루어질 수 있는 지향만 기도합니다. 이 정도는 이루어진다는 가능성이 있을 때만 기도합니다. 그러나 사실은 말이 안되는 것을 기도하는 것이 맞습니다. 상식과 노력으로 해결한다면 뭐하러 기도하나요. 우리의 지향은 항상 초 상식이어야 합니다. 일어날 가능성이 있을 때만 기도한다면 하느님의 전능하심을 체험할 수 없기 때문입니다. 나의 가능성, 나의 현실을 넘어서는 지향을 품고 기도할 때 그렇게 하느님이 일하시는 분임을 목격할 수 있습니다. 가능함을 이루시는 분이 아니라 불가능을 이루시는 분, 그분이 주님이십니다.…더보기

새 하루를 축복합니다. 힘차게 우리를 이끄시는 성령 하느님 안에서!!

박경리(소화 데레사) 선생의 시 한편으로 아침을 시작합니다.

세상을 만드신 당신께 -박경리 소화 데레사

당신께서는 언제나
바늘구멍만큼 열어주셨습니다.
그렇지 않았다면
어떻게 살았겠습니까.

이제는 안 되겠다
싶었을 때도 당신이 열어주실
틈새를 믿었습니다.
달콤하게
어리광부리는 마음으로

어쩌면 나는
늘 행복했는지
행복했을 것입니다.
목마르지 않게
천수(天水)를 주시던 당신
삶은 참 아름다웠습니다.

삶은 고역이기도 하지만 소풍이기도 합니다. 피하고 싶은 날도 있지만 설레는 날도 있습니다. 하루의 삶, 그 수고를 통해 갖은 열매가 맺어집니다. 무덤덤하게 받아들이기에는 삶은 너무 신비롭고 장엄하고 애틋하고 통쾌하기도 합니다.

그래서 오늘은 미션은
내가 살아온 삶을 고요히 들여다 보세요. 지난 견진 강의 때 말씀드린 대로 틈나는 대로 삶을 관조해보세요. 시간은 30분 이상이면 좋습니다. 주님과 나를 위한 시간으로 투자해보세요. 한해 한해, 한계절 한계절, 순간 순간 꼼꼼하게 들여다 볼수록 내 삶 안에서 일어난 그야말로 놀라운 일들이 다시 되살아 납니다.
시간을 마련하시고 기도할 수 있도록 적당한 분위기도 만드시면 좋습니다. 촛불도 좋고 커튼을 슬쩍 가리는 것도 좋습니다. 고요한 시간 속에 호흡을 충분히 느끼세요. 들고 나는 숨결의 흐름을 느끼시고 되돌아가고 싶은 어느 때를 정하세요. 나는 아주 옛날, 국민(초등)학교 오학년 때로 가야지. 좋습니다. 어릴 적 뛰어놀던 골목길을 걸어보세요. 학교 창밖의 풍경도 떠올려 보세요. 뺨을 스치는 바람도 느껴보세요. 까무룩하며 떠들던 어릴 적 친구들도 만나보세요. 엄마가 지어주신 완두콩 넣은 도시락도 맛보세요. 그때 내 주위를 채우던 거리와 풍경과 사람과, 겪었던 이런 저런 일들 속으로 들어가세요.
중요한 것은 무엇이 떠오르는가가 아니라 하느님과 들여다 보는 것입니다. 주님과 손 잡고 철모르던 나를 다시 보듬어 안아 보는 것입니다. 그러면 내 삶을 들여다보는 그 시간을 통해 주님께서는 놀라운 일을 일으켜 주십니다. 어떤 일이냐구요? 글쎄요. 모두에게 각자 다른 일이 일어납니다.
주님과 함께 쓰는 나의 자서전 이라고 할까요. 우리는 이 기도를 통해 살아계신 하느님, 곁에 계셨던 주님을 더욱 친밀하게 만나게 됩니다.

바쁜 월요일, 이런 시간 꼭 내시길 바랍니다.…더보기

마르 4,36-41

주님은 제자들에게 “호수 저편으로 가자”고 말씀하십니다. 호수 저쪽은 이방 지역입니다. 주님이 그곳으로 가자고 하신 까닭은 그들에게도 말씀이 선포되어야 했기 때문입니다. 그런데 어느 순간 거센 바람이 일어나고 파도가 배 안으로 들이치고, 배에 물이 가득 차게 되었습니다. 뱃전을 친 파도가 삼킬 듯 덮칠 때 누군들 공포를 느끼지 않겠습니까? 온몸으로 바람에 저항하면서 키를 놓치지 않으려고, 또 돛을 잃지 않으려 애쓰는 제자들의 모습을 그려보십시오. 근육은 터질듯 팽팽하게 부풀고, 얼굴에는 두려움이 가득 차 있습니다. 게다가 그때가 저녁입니다. 어둠은 공포심을 부풀립니다.

그런데 마르코는 이런 야단법석과 전혀 다른 광경을 보여줍니다. 그 모습은 고요하기 이를 데 없습니다. 예수님은 배 고물에서 베개까지 베고 주무시죠. 상상이 안 되는 광경입니다. 사실 이 대목은 흉흉하게 일렁이는 호수와 극단적으로 대비되는 주님의 고요함을 드러내기 위한 장치입니다. 어느 순간 제자들은 잠드신 예수님을 깨웁니다. “선생님 우리가 죽게 되었는데도, 아무렇지도 않으십니까?” 그들의 목소리에 깃든 노여움과 서운함을 읽을 수 있습니다.

이후에 일어난 일을 우리는 잘 알고 있습니다. 사람들은 흔히 이 사건을 예수님이 하느님의 아들이심을 드러내는 기적으로 읽지만 이 사건을 이해하려면 이 본문이 복음을 기록할 당시의 교회 상황을 반영하고 있다는 사실을 알아야 합니다. 나라가 망해 나그네가 되어 살아갈 수밖에 없게 된 이스라엘 백성들이 처한 상황이야말로 ‘거센 바람’ 앞에서 흔들리고 있는 배의 상황과 같습니다. 신앙조차 그들의 마음을 붙들어주지 못했습니다. 마르코는 그 상황을 호수에서 풍랑을 만나 어쩔 줄 몰라 했던 제자들의 모습에 비추어 보고 있는 것입니다.

사방이 가로막힌 듯 보일 때 하늘을 바라보는 것이 초월이라지요? 제자들은 자기들의 경험과 지혜와 힘으로 해결할 수 없는 위기의 극한에서 주님께 부르짖습니다. 이후에 일어난 일을 마르코는 ‘일어나다’, ‘꾸짖다’, ‘말하다’라는 세 개의 동사에 담아 설명하고 있습니다. 주님은 잠에서 깨어 일어나 바람을 꾸짖으시고 호수를 향해 ‘고요하고, 잠잠하여라’ 말씀하셨습니다.

‘일어나다’라는 단어는 부활을 연상시키는 단어입니다. 마르코는 이 단어를 통해 주님께서 죽음의 너울을 벗고 부활하신 것처럼 그들 가운데 현존하셨음을 전하고 있습니다.
우리 시대에도 이런 공포와 두려움이 가득 차 있습니다. 거센 바람 앞에서 어쩔 줄 모르는 제자들의 이야기는 사실 우리들의 이야기입니다. 실업에 대한 공포, 자녀 교육에 대한 공포, 돈이 지배하는 세상에서 가진 것 없는 이들이 경험하는 공포를 생각해보면 알 수 있습니다. 그런데 주님은 그런 공포와 두려움을 주는 현실을 꾸짖고 계십니다. 누가 꾸짖을 수 있습니까? 꾸짖음은 자기 욕심을 여읜 사람, 그래서 맑아진 사람만이 할 수 있습니다. 거룩함이 아니고는 사악함과 더러움을 이길 수 없습니다. 우리 시대의 비극은 세태를 꾸짖을 수 있는 맑은 정신이 사라졌다는 사실에 있습니다. 교회조차 영적 권위를 드러내지 못하고 있습니다. 스스로 가난해지고, 고통받는 이들의 삶의 자리로 들어가지 않는 교회가 이 시대를 꾸짖을 수 있겠습니까? 자기를 버려 하느님의 뜻을 받드는 사람과 교회만이 이 시대의 공포를 물리칠 수 있습니다.

주님은 호수를 향해 ‘고요하고, 잠잠하여라’ 하고 명하셨습니다. 그러자 호수는 거짓말처럼 잠잠해졌습니다. 주님의 말씀에는 권능이 있습니다. 세상을 창조하실 때의 그 말씀, 그 말씀이 들려올 때 우리는 참된 자유를 맛볼 수 있습니다. 말씀은 빛입니다. 그 빛은 우리 속에 잠들어 있던 하느님 성품의 씨앗을 보게 해줍니다. 그 빛은 우리가 직면하고 있는 문제보다 우리가 훨씬 큰 존재임을 깨닫게 해줍니다. 말씀은 우리를 두렵게 하고, 속박하는 것들로부터 우리를 자유롭게 해줍니다. 말씀을 모시고 사는 사람은 시도 때도 없이 일어나는 울화로 속이 타지도 않고, 현실에 대한 불평불만으로 불뚝거리지도 않고, 절망과 낙심의 물결에 휩쓸리지도 않습니다.…더보기

새 하루를 축복합니다. 폭풍을 잠재우시는 주님과 함께!!

오늘은 주일의 의미에 대해 묵상해봅시다.
주일(主日)은 주님의 날이라는 뜻이다.
주일이 일요일인 까닭은 빛을 주신 해의 날(SUNDAY)이기 때문이다.
주일은 죄로 어둠 속을 헤매는 인간에게 빛을 주신 날이다. 이 빛은 곧 그리스도의 승리인 부활을 의미한다.
그래서 주일은 한 주간이 첫째 날이다. 창조주께서 빛을 창조하신 첫날이 주일이다. 빛을 창조하신 빛의 날에 그리스도는 부활하셨다. 그래서 옛날부터 부활을 기념하기 위해서 주일을 거룩히 지냈다. 그래서 옛날 사람들은 주일을 「작은 부활 주일」이라고도 했었다.
구약에서의 안식일은 하느님께서 6일간 창조 사업을 하시고 쉬신 날이다. 그래서 야훼께서는 「안식일을 거룩히 지켜라」(출애급기 20ㆍ80)고 하시면서 구약의 계명을 주셨다.
신약시대에 와서는 그리스도의 부활이 정점이 되고 또한 교회가 출범한 성령 강림 축일이 일요일이었기 때문에 이날을 제자들은 「주님의 날」로 전했다.
주일은 처음부터 쉬는 날은 아니었다. 다만 주님의 부활은 기념하고 최후 만찬을 기념하는 미사를 집전하는 날이었다.
「안식일 다음날 우리는 주의 만찬을 나누고 한자리에 모였다. (사도행전 20ㆍ7)」그러므로 초대 신자들에게는 주일은 주의 만찬을 기념하는 미사 의식을 거행하는 날이었다.
그러자 사람들이 살아가는데 여유가 생기기 시작하자 주일을 거룩히 지내기 위해서 쉬는 날로 정한 것이다.
신자들에게 주일 미사에 참례해야 한다는 의무가 지워지기 시작한 것은 6세기부터였다. 그러나 교법 상으로 주일에 미사에 참례하고 쉬어야 하는 규정은 1234년 그레고리오 9세 교황의 칙서에 의해서 결정되었다.
성 아우구스띠누스도 이렇게 말했다.
『주일을 종교적 의식을 갖추어 지내기를 신도들과 사도 시대의 사람들이 제정했다. 그 이유는 그날에 우리 구세주께서 죽은 자 가운데서 부활하신 까닭이다. 그러므로 주일이라고 부른다.』(Sermon 251 De Temd)


미션: 주일 미사를 잘 드리는 것은 신앙의 핵심 중의 핵심입니다. 어떻게 해야 주일 미사를 잘 드릴 수 있을까요? 설레는 마음으로 주님을 만나러 가야 합니다. 사랑하는 이를 만나기위해 몸단장하고 거울도 한번 더 보듯, 주님을 만나는 시간을 위해 미리 독서 복음 읽고 마음에 한구절 담아가시고, 내가 드릴 기도 지향도 하나 마련하시고, 무엇보다 한주간의 삶이 어떠했는지 잠시라도 돌아보면서 ‘내가 이 이야기는 주님께 꼭 드리고 와야지!’ 이런 마음이라면 최고의 예배를 봉헌할 수 있겠지요.…더보기

마태 6,24-34

‘걱정하지 마라.’ 모든 일이 잘 풀릴테니 다독이거나 위로하시는 말씀이 아니라 이는 제자로서 순종해야 한다는 의미에서 걱정하지 마라는 것이죠. 현실적으로 걱정없는 사람은 없습니다. 걱정하는 이유가 무엇인가요. 예수님 보시기에 목숨을 부지하려고 무엇을 먹을까 마실까, 몸을 보호하려고 무엇을 입을까 걱정한다는 것입니다. 결국 목숨의 문제, 몸의 문제 때문에 걱정합니다. 우리 걱정의 대부분은 거기서 생겨납니다. 생존이 우리의 걱정을 발생시키고 가중시킵니다. 살아있는 한 걱정에서 벗어날 길 없다는 것이죠.

그럼에도 걱정하지 말아야 할 이유는 무엇인가요. 바로 쓸데없기 때문입니다. 목숨의 문제로 인한 염려와 걱정은 우리 상황을 호전시킬 힘이 없습니다. 주변에서 걱정없이 사람 볼 때 ‘저 사람 참 믿음이 좋네’ 보다는 솔직히 ‘생각없이 대책없이 사는 사람’이라고 느껴질 경우가 많습니다. 그렇게 느끼는 이유가 무엇일까요? 우리에게 걱정을 정당화하는 태도가 있기 때문입니다. 걱정하지 않으면 오히려 불안해하는 그런 이상한 기류가 있는 것이죠. 그러나 주님은 걱정이 쓸데없는 것이기에 ‘내일 걱정은 내일이 할 것’이라고 하시면서 걱정의 주체가 사람이 아니라 시간, 내일이라는 시간이라고 말씀하십니다. 그만큼 걱정은 사람이 가질 필요가 없고 무용한 것이지요.

‘너희는 스스로 조심하여, 방탕과 만취와 일상의 근심으로 너희 마음이 물러지는 일이 없게 하여라.’ (루카 21,34) 우리의 마음을 깨어있지 못하는 악 세 가지를 루카 복음에서는 방탕과 만취와 일상의 근심으로 언급합니다. 곧 삶의 염려는 하느님을 내 유일한 주인으로 인정하지 않음에서 시작됩니다. 하여 방탕과 만취와 동급인 악이 일상의 근심인 것입니다.
걱정하지 마라는 가르침에 순종하기 위해서는 믿음이 필요합니다. 하느님께서 나를 귀하게 여기신다는 믿음입니다. 하늘의 새들, 들의 나리꽃보다 더 귀하게 나를 여기신다는, 모든 것을 내어주신다는 믿음 말입니다. 나이기에 사랑하신다는 것이죠. 나를 굳이 증명하지 않아도 자녀이기에 책임지시고 먹이시고 살리신다는 믿음이 걱정을 묶습니다.
또 나보다 더 나를 아신다는 믿음도 따라야 합니다. 하느님께서 소상히 알고 계십니다. ‘무엇을 먹고 입을지’ 나의 식사 메뉴에도 나의 패션에도 관심이 있으시다는 것입니다. 믿기시나요 하느님께서 나의 쉐프이시고 코디네이터라는 사실이. 주님이 우리의 아픔, 우리의 마음, 우리의 상황을 알아주신다는 것이죠. 그때 감격이 있습니다. 그런데 그 공감에 대한 의심이 생기는 순간, 내 것으로 살아가게 되고 나의 유한한 자원으로 살아가겠다는 마음이 솟구칩니다. 하느님의 무한한 돌보심으로 산다는 믿음이 붕괴됩니다. 그래서 주님께서 나보다 더 나를 알고 계심을 인정하는 이에게는 걱정은 자리할 수 없습니다.

그렇게 하느님의 다스림이 삶에 나타나면 아버지의 풍성함과 내가 연결됩니다. 우리는 굶지 않고 헐벗지 않는다는 것이죠. 주님은 먹이시고 입히시고 채워주시는 분이기에 그렇습니다. 현실이 각박하고 잔인하더라도 그분을 바라보는 이에게 마음은 물러지지 않습니다. 그래서 걱정하고 관심 가져야 할 것은 무엇이냐. ‘하느님의 나라와 그분의 의로우심’이 먼저입니다. 그것이 최우선적인 것이고 유일한 것이죠. 그런데 우리는 곁들여 받게 될 것에만 집착하기도 합니다. 왜곡된 걱정인 것이죠. 진짜 걱정할 것은 따로 있고 내가 하느님의 나라와 그분의 의로우심에 마음두고 있는가 그것뿐입니다. 우리가 걱정할 것, 찾을 것은 적어도 목숨과 몸은 아니라는 것, 불신의 세상에서 그런 정도의 믿음이 나를 지켜나가고 있을까요?…더보기

새 하루를 축복합니다. 하느님 안에서!

성령 송가에 이 대목이 정말 간절한 날들입니다. ‘무더위에 시원함을’.
영으로 오신 하느님, 성령은 불꽃으로도 상징되는데 시원함이라니 좀 어색하다고 생각했습니다.
무더위에는 선풍기, 에어컨을 틀어야 마땅합니다. 부채도 유용합니다.
그런데 마음 속이 들끓어서 소위 열받아서 생기는 경우라면 좀 다르겠지요.
그런 열기라면 성령을 청하는 것이 특효입니다.
마음이 가라앉고 선선해지면 무더위도 조금 가실 수 있지 않을까요.

오소서 성령님, 주님의 빛 - 이냐시오 드 라타키에 총대주교

성령이 아니시면
하느님께서는 너무 멀리 계시고
그리스도께서는 과거의 인물일 뿐이며
복음은 죽은 글자며
교회는 수많은 기관 가운데 하나일 뿐이다.
권위는 지배로 변하고
선교는 선전이 되며
전례는 깡마른 과거의 추억이 되고
그리스도인의 행위는
노예의 윤리로 바뀐다.
그러나 성령 안에서는
온 세상이 부풀어 올라
새 세상을 낳는 출산의 소리를 지르고
부활하신 그리스도께서 여기 계시며
복음은 생명의 힘이 되고
교회는 성삼의 친교가 된다.
권위는 자유를 낳는 봉사가 되고
선교는 오순절 사건이 되며
전례는 과거를 되살리고 미래를 끌어당겨
지금 여기에서 맛보게 하는 잔치가 되고
인간의 행위는 하느님의 활동이 된다.

성령 하느님을 청하고 동반하여 시원한 바람결 같은 하루가 되시길 바랍니다.

오늘의 미션: 견진 성사 첫째 강의 ‘하느님의 거룩한 사람들’ 동영상을 편안히 보시면서 믿음을 살찌우는 시간을 가지세요. 아래 링크를 클릭하세요~~
https://www.youtube.com/watch?v=HVQbnc12q7M…더보기

마태 6,19-23

보물을 땅이 아니라 하늘에 쌓아라! -하늘에 어떻게 보물을 쌓을 수 있나요? 사제들이 이렇게 본문을 악용할 수 있습니다. 하늘에다 쌓으라는 말은 교회에다 헌금을 하는 것을 말합니다. ‘교무금 넉넉히 책정하고 주일 헌금 이왕이면 한 장 더 내십시오. 하늘이 통장 계좌에 차곡차곡 잔고가 늘어나는 것입니다.’ 예수님이 본당이나 기관 운영으로 골머리를 앓는 사제들을 위해 이 본문을 마련해 두신 것일까요.

실제로 본문은 교회의 재정을 늘리기위해 신자들의 봉헌을 독려하는 데에 아주 적절하게 사용되기도 합니다. 땅에다가 보물을 쌓아두게 되면 도둑도 염려가 되고 좀먹고 녹슬 염려가 되지만 그 재물을 교회에 헌금으로 내게 되면 그 즉시 그 재물은 하늘 위에 그 사람의 사유재산으로 쌓이게 되고, 그가 천국에 갔을 때 그가 쌓은 만큼의 하늘보화를 상급으로 받게 된다는 그런 이야기 말입니다.

그러나 이런 식으로 이해하면 그러나 그건 어떻게 해서든지 다른 사람보다 더 많은 상급과 더 많은 보화를 쟁취하여 하늘에서조차 승자의 삶을 살고 싶어 하는 그런 인간들의 못난 욕망을 충족시키는 것이 됩니다. 정말 그렇다면 먹거리조차 마련하기가 힘들어서 헌금은 생각도 못하다 죽은 가난한 사람들은 극빈자들은 천국에 가서도 똑같이 가난하게 살 수밖에 없는 건가요? 뭐 쌓은 게 없잖아요? 하늘에다.
천만의 말씀입니다. 그렇게 천국에서도 자기가 땅에서 획득하고 성취하고 쌓은 것을 근거로 해서 부자 행세를 하고 싶어 하는 이들이 ‘천국에 들어가기가 낙타가 바늘구멍에 들어가는 것보다 더 힘들다’는 땅의 부자에 지나지 않습니다. 만일 그러한 심보로 교회에 헌금을 열심히 한 사람이 있다면 그 사람은 하늘에 보물을 쌓은 것이 아니라 지옥의 노자돈을 열심히 저축한 겁니다.

이 보물의 이야기가 ‘너희는 사람들에게 보이려고 그들 앞에서 의로운 일을 하지 않도록 조심하여라.’ 그러니까 ‘눈에 보이는 것으로 의로움을 전해서는 안 된다.’는 그 대주제 속에 포함된 이야기입니다. 그것은 말씀의 표피적 지상적 이해를 가지고 진리를 전하는 행위에 대한 엄중한 경고였던 것입니다.

‘조심하여라. 주의하여라.’ 곧 우리가 사랑으로 완성된 계명을 전할 때에 그 내용이 아닌 눈에 보이는 표피적인 것으로 전하게 되면 큰일난다는 경고가 먼저 있었던 것입니다. 그것을 어제 자선과 기도와 단식의 문제로 설명하셨고 오늘은 보물의 문제로 다시 한번 반복해서 설명하는 것이죠. 따라서 땅의 보물과 하늘의 보물은 그 말씀의 지상적 이해와 천상적 이해의 대조로 보아야 됩니다. 땅에다가 보물을 쌓아 놓은 사람은 저 하늘나라에 가서 받을 상급이 하나도 없다- 는 식의 이야기는 아니란 말입니다.

‘지혜와 지식은 풍성한 구원이 되고 주님을 경외함은 시온의 보화가 되리라.’(이사 33,6)
이것이 보물입니다. 히브리어로 ‘오짜르’, 보물은 주님의 구원, 지혜, 지식, 경외의 풍성, 주님을 경외함 등을 말합니다. 진리를 올바로 알게 돼서 그 주님을 내가 경외하게 되었다면 그 안에 보물이 있다- 이런 말입니다.
그래서 ‘하늘에 보물을 쌓아라’, 결국 그 보물을 담고 있으면 하늘이 된다는 것이죠. 그 진리의 말씀을 하늘의 보물로 깨닫게 되면 그는 이미 하늘이 된 것이고 하늘 안에 보물을 쌓는 자입니다. 아니 예수님이 유치하게 ‘너희들 말이야, 땅에서 너희들만 잘 먹고 잘살고 그러면 절대 안 된다. 교회에 헌금 많이 해야 해.’ 이런 말 하셨을까요? 그 유한의 실존에 사로잡힌 그 지상적 존재가 무한의 보물을 선물 받아서 하느님의 천사적 생명에 참여하는 그런 어떤 강렬한 생명의 몰입, 그것이 바로 보물을 하늘에 쌓는 것입니다. 본당 신부님들이 본당 운영에 마음 쓰고 고민하게 그냥 내버려 두십시오. 헌금 봉헌할 때마다 조금 더 내야하나 하고 쓰잘데 없는 생각은 아예 던져 버리십시오. 하늘에 보물을 쌓는 것과 내가 교회 유지를 위해 뭔가 봉헌하는 것은 놀랍게도 아무런 관련이 없습니다. 하느님께서 우리에게 뜯어내지 못해 안달하시지 않습니다.…더보기

새 하루를 축복합니다.

오늘 하루 ‘성령송가’로 시작하셨나요. 가능하면 천천히 말 마디를 음미하며 바쳐보세요.

오소서, 성령님. 주님의 빛, 그 빛살을 하늘에서 내리소서.
가난한 이 아버지, 오소서 은총 주님, 오소서 마음의 빛.
가장 좋은 위로자, 영혼의 기쁜 손님, 저희 생기 돋우소서.
일할 때에 휴식을, 무더위에 시원함을, 슬플 때에 위로를.
영원하신 행복의 빛, 저희 마음 깊은 곳을 가득하게 채우소서.
주님 도움 없으시면, 저희 삶의 그 모든 것, 해로운 것뿐이리라.
허물들은 씻어 주고, 메마른 땅 물 주시고, 병든 것을 고치소서.
굳은 마음 풀어 주고, 차디찬 맘 데우시고, 빗나간 길 바루소서.
성령님을 굳게 믿고, 의지하는 이들에게, 성령 칠은 베푸소서.
덕행 공로 쌓게 하고, 구원의 문 활짝 열어, 영원 복락 주옵소서.

화살기도 - 나 태 주 시인

아직도 남아있는 아름다운 일들을
이루게 하여 주소서
아직도 만나야 할 좋은 사람들을
만나게 하여 주소서
아멘이라고 말할 때
네 얼굴이 떠올랐다
퍼뜩 놀라 그만 나는
눈을 뜨고 말았다.


프란치스코 교황님의 화살기도에 관한 말씀
화살기도가 뭘까요? 주님과 “일치”하며 머물기 위해 하루 종일, 다양한 활동을 하는 가운데에서도 자주 반복할 수 있도록 암송하기 쉽고 매우 짤막한 기도문으로 기도하는 것입니다. 몇 가지 예를 들어 봅시다. 아침에 일어나자마자 이렇게 기도할 수 있습니다. “주님, 당신께 감사드리며 오늘 하루를 당신께 봉헌합니다.” 짧은 기도입니다. 그런 다음 활동에 앞서 “오소서, 성령님” 하고 반복하며 기도할 수 있습니다. 일을 하는 도중에는 다음과 같이 기도할 수 있습니다. “예수님, 저는 당신을 믿습니다. 예수님, 당신을 사랑합니다.” 짤막하지만 주님과 계속 만날 수 있도록 돕는 기도입니다. 우리는 사랑하는 사람에게 얼마나 많이 “문자 메시지”를 보내는지요! 우리 마음이 주님과 계속 연결될 수 있도록 주님께도 그걸 보냅시다. 그리고 그분의 답장을 건너뛰지 말고 읽도록 합시다. 주님께서는 항상 답장하십니다.

오늘의 미션: ‘화살기도’ 자주 바치기입니다. 누군가를 만나기 전에, 어떤 일을 시작하거나 마치면서, 두렵거나 지겨운 순간에 그 외에 수시로 화살기도를 통해 마음을 드높이 주님께 올려 드리세요.
저는 ‘견진성사를 받는 형제자매를 거룩하게 하소서’라고 화살기도를 바치겠습니다.…더보기

연중 제12주일 주보입니다.

‘이렇게 기도하여라’-우리에게 가르쳐 주신 주님의 기도입니다. 이 기도는 주문이 아니라 새로운 하느님 나라 운동의 헌장과 같은 기도입니다. 예수님의 정신이 가득 들어있는 기도 되겠죠.
기도에 대한 대전제는 ‘빈말을 되풀이 하지 않는 것입니다. 중언부언 기도해서는 안된다는 것이죠. 빈말을 되풀이하는 것을 아람어로 ’파타파타‘라고 하는데 의미없이 무엇인가 채우려고 내는 소리입니다. 아이들이 말 배울 때 어버버버 하는 그런 것이죠. 그런 식으로 기도해서는 안된다, 곧 주문외우듯 하지 말아야 합니다.

‘하늘에 계신 우리 아버지’, 하느님을 그렇게 부르는데서 기도가 시작됩니다. ‘압바’(abba-아람어) 하느님은 압바, 아빠이십니다. 공교롭게도 우리 말과 발음이 같습니다. 예수님이 하느님께 아빠 아버지라고 부를 때는 단순한 의미는 아니었습니다. 어떤 학자는 당시 유다인들 중에 하느님을 아버지라고 부른 이들이 예수님 말고도 분명 있었기에 예수님이 아빠라고 부른 것은 유별난 것은 아니라고 평가절하 하지만 그렇지 않습니다. 예수님의 아빠는 하느님과의 약속, 언약을 내포하는 호칭입니다. 성경 속에서 하느님과의 관계는 애초에 창조주와 피조물 -> 왕과 백성 -> 목자와 양으로 발전해 나갑니다. 엄위하신 하느님이 목자 되신다는 것은 친밀감을 말합니다. 그러다가 예수님에 이르러 아버지와 아들 -> 그것도 성에 안차니까 신랑과 신부 -> 그보다 더 깊은 관계로 나아갑니다. 내안에 너, 네 안에 너 이런 관계입니다.
그러니까 예수님 당시에는 하느님과 히브리인들과의 관계는 대체로 목자와 양 그 이상으로 생각하지는 않았습니다. ‘주님의 나의 목자시니’ 였던 것이죠. 그래서 예수님께서 하느님을 아빠라 부르신 것은 획기적 전환입니다. 우리는 이제 양떼가 아니라 자녀가 되었습니다.

‘여러분은 사람을 다시 두려움에 빠뜨리는 종살이의 영을 받은 것이 아니라, 여러분을 자녀로 삼도록 해 주시는 영을 받았습니다. 이 성령의 힘으로 우리가 “아빠! 아버지!” 하고 외치는 것입니다. 그리고 이 성령께서 몸소, 우리가 하느님의 자녀임을 우리의 영에게 증언해 주십니다.’ (로마 8,15-16) 우리가 눈을 열어 하느님이 아버지 되심을 볼 수 없으니까 성령님을 보내셔서 우리가 하느님이 아버지이심을 깨닫게 해주신 것입니다.

‘하늘에 계신 아버지’라고 기도하라는 것에 전제되어 있는 것은 그리스도의 십자가입니다. 예수님께서 죽으셔서 우리를 위해 대속하시지 않고는 우리가 아들 딸 되는 사건은 일어나지 않기 때문입니다. 그리스도의 은혜가 없이는 우리가 하느님의 양자가 될 수 없습니다. 그래서 아버지라고 하느님을 부르라는 것은 당신의 죽음을 걸고 하신 말씀입니다. 내가 죽어서 하느님의 약속을 이루어내어 너희를 반드시 아버지의 아들 딸로 만들어 내고 말 것이다. 이것이 ‘하늘에 계신 우리 아버지’, 그 한마디에 담겨져 있는 것입니다.

그래서 우리가 하느님을 아버지라 부를 때는 이 사랑을 묵상하면서 그렇다면 따라야할 삶의 과제가 있는데 하느님께 더 철저하게 의존하는 것입니다. 모든 필요만이 아니라 우리의 이성, 우리의 감정, 우리의 사고도 그분을 의존하는 것입니다. 그래서 주님의 기도 가르치시고 나서 6장 끝에 그러신단 말이죠. ‘얘들아 하늘의 새들을 눈여겨 보아라’, ‘그리고 들에 핀 나리꽃들을 어떻게 자라는지 지켜 보아라. 농사 안짓고 길쌈 안해도 다 먹이시고 입히시지 않니. 하늘의 아버지께서 다 먹이시고 기르지 않냐. 하물며 너희는 어떻겠니.’ 그리고 결론이 뭐에요. ‘너희는 먼저 하느님의 나라와 그분의 의로움을 찾아라. 그러면 이 모든 것도 곁들여 받게 될 것이다.’ 이것이 주님의 기도 끝의 결론입니다. 하늘에 계신 우리 아버지-라 고백할 수 있으려면 하느님께 대한 철저한 사랑, 완전한 의존 이것이 따라야 합니다. 이것이 하늘에 계신 아버지라 고백하고 부르는 우리 모두의 즐거운 삶의 숙제입니다.…더보기

마태 6,1-6.16-18)

조금 일하고 많이 인정받는 것이 성공의 비결아닌가요. 열심히 최선을 다했건만 아무도 알아주지 않으면 섭섭하기도 하지만 내가 왜 그렇게 힘들게 했던가 싶을 때가 있습니다. 공정한 보상 체계는 우리를 움직이게 하고 사회를 발전시키는 원동력임에 틀림없습니다. 노력에 따르는 정당한 댓가, 그것이 금전적인 것이든 인정받는 것이든 꼭 필요합니다.

신앙 생활하면서도 그렇습니다. 기도했는데 아무런 일도 일어나지 않는다면 기도가 지속되기 어렵습니다. 봉사와 봉헌이 그냥 묻혀 버린다면 널리 확산되지 않는다면 멈추게 됩니다. 무엇인가 변화될 미래를 기대하면서 우리는 기도하고 봉사하고 봉헌합니다. 그런데 아무런 변화가 일어나지 않는다면 헛되게 시간과 노력을 들인 것이 아닐까요?

예수님은 아무런 기대하지 말라고 하신 것은 아닙니다. 다만 인간으로부터 오는 보상에 연연하지 말라고 하신 것이죠. 핵심은 ‘숨은 일’에 있습니다. 숨은 일을 바쳐라, 그러면 숨어 계신 하느님께로부터 오는 보상이 있다. 하느님의 인정하심, 하느님의 알아주심이 관건이다-이런 말씀이죠. 우리로서는 참 받아들이기 힘든 일입니다. 숨은 일을 바쳐서 하느님께서 알아주시는 것도 좋겠지만 이왕이면 번듯하게 알아주는 일이, 알려지는 일에 마음이 끌리는 법이라서 그렇지요.

파리 외방 전교회 선교사로 젊은 날 이땅에 오셔서 평생을 복음을 선포하는데 헌신하신 성재덕(Pierre Singer) 신부님은 성가 소비녀회를 창설하셨습니다. 그 수도회에는 제가 누님처럼, 이모처럼 여기는 많은 수녀님들이 계십니다. 제가 하느님의 부르심을 받아 사제직을 꿈꾸게 한 성가 복지 병원을 운영하는 수도회입니다. 어릴 적에 그 수도회 회지에서 읽은 글이 저한테는 큰 울림을 주었습니다. 창설자 성재덕 신부님이 수녀님들에게 남겨준 수도회의 모토 같은 글입니다.

'기뻐하라 소비녀'

기뻐하라 소비녀!
만일 너를 몰라주고 잊어버리는 사람이 되어도 기뻐하라
만일 네 정신과 육신이 못 생겨도 기뻐하라
만일 다른 사람들이 네 뜻을 반대해도 기뻐하라
만일 네게 천한 일을 시켜도 기뻐하라
만일 너를 쓰지 않아도 기뻐하라
만일 네 뜻을 청하지 않아도 기뻐하라
만일 너를 믿어주지 않아도 기뻐하라
만일 너를 말째로 두어도 기뻐하라
만일 너를 한번도 찬양하지 않아도 기뻐하라
만일 너를 모든 사람보다 더 중히 여기지 아니하여도 기뻐하라

너를 몰라주어도 기뻐하라, 예수 마리아 요셉 성가정의 작은 여종(소비녀), 그 말씀을 지니고 평생을 수도자로 자신을 닦아 나갑니다. 몰라주면 어떻습니까? 주님이 알아주시면 그것만큼 황홀하고 든든한 일이 없을 테지요. 그 마음을 다시 지니도록 시작합니다. 하느님은 드러난 일에 관심 없으시고 감추어진 숨은 일을 주의깊게 보고 계십니다.…더보기

그때에 예수님께서 제자들에게 말씀하셨다.
“‘네 이웃을 사랑해야 한다. 그리고 네 원수는 미워해야 한다.’고 이르신 말씀을 너희는 들었다. 그러나 나는 너희에게 말한다. 너희는 원수를 사랑하여라. 그리고 너희를 박해하는 자들을 위하여 기도하여라. 그래야 너희가 하늘에 계신 너희 아버지의 자녀가 될 수 있다. 그분께서는 악인에게나 선인에게나 당신의 해가 떠오르게 하시고, 의로운 이에게나 불의한 이에게나 비를 내려 주신다.
사실 너희가 자기를 사랑하는 이들만 사랑한다면 무슨 상을 받겠느냐? 그것은 세리들도 하지 않느냐? 그리고 너희가 자기 형제들에게만 인사한다면, 너희가 남보다 잘하는 것이 무엇이겠느냐? 그런 것은 다른 민족 사람들도 하지 않느냐? 그러므로 하늘의 너희 아버지께서 완전하신 것처럼 너희도 완전한 사람이 되어야 한다.” (마태 5,43-48)

오늘 복음처럼 그렇게까지 사랑한다면 얼마나 좋을까요?
같이 사는데 서로 마음이 불편한 신부님이 있었습니다. 지금도 있으니 과거형만은 아닙니다. 소임이 옮겨질 때마다 늘 긴장하게 되는 것은 이번에는 또 누구와 살게 될까, 별탈없이 살 수 있을까-사제 생활의 주된 스트레스입니다. 유난히 나와 맞지 않는 신부님과 살 때, 솔직히 힘이 많이 들었습니다. 차라리 냉담하지 왜 자꾸 성당에 나와 내 속을 긁어놓을까 싶은 신자도 왜 없었겠습니까? 그야말로 ‘내가 이러려고 신부가 되었나 자괴감이 들 지경’이기도 했습니다. 이유는 수도 없이 많았습니다. 신출내기 신부라고 잔소리가 심했던 신부님, 당신을 무시한다고 오해의 눈길을 거두지 않던 수녀님, 왜 더 열심히 하지 않느냐고 채근하는 신자들, 사연도 참 가지가지였습니다.

불편한 관계를 극도로 싫어하건만 어떻게 해야 풀릴 수 있는지 길을 찾지 못한 채 결국 엉성하게 그 소임을 마치고 다른 곳으로 간 적이 대부분입니다. 될대로 되라는 자포자기의 심정이었던 것도 같습니다. ‘그를 사랑하라’는 너무한 말씀 앞에 우리는 놓여 있습니다. 너무 심한 요구이고 부담스럽기 짝이 없습니다.
내게 도움이 되고 나를 존중해주고 나를 알뜰히 챙겨주고 죽이 맞는 이들을 사랑하고 감싸고 함께하기에도 역부족인 판에 ‘원수같은 그’를 사랑하라니요. 그를 사랑하고 받아들였어야 한다니요. 그저 무관심해지는 것만도 벅찬데 사랑까지는 결코 못할 것 같습니다. 그런데 그러해야만 하느님의 자녀이고 완전한 사람이 된다니. 문제가 너무 어려워 풀 가능성이 하나도 없기만 합니다.

그런 극단적 사랑은 내게서 나올 수 없습니다. 그런 완전한 사랑은 하느님께로부터만 옵니다. 실은 우리가 하느님의 원수였기 때문입니다. 노상 배신하고 기회만 있으면 하느님을 멀리하려 하고 말씀과 가르침은 등한히 하고 주님을 못박고 난도질하고 모독하는 그야말로 하느님의 철천지 원수입니다. 우린 그렇습니다. 얼굴 들고 살 수 없습니다.
그런데 그런 우리와 화해하시고자 당신은 온갖 고초를 죽음까지도 감수하셨습니다. ‘우리가 하느님의 원수였을 때에 그분 아드님의 죽음으로 그분과 화해하게 되었다면, 화해가 이루어진 지금 그 아드님의 생명으로 구원을 받게 되리라는 것은 더욱 분명합니다.’ (로마 5,10)
절대로 이해할 수 없는 그 사랑을 이해하려면 원수 사랑이라는 이 극단적 사랑을 살아보려고 몸부림이라도 쳐봐야 하지 않을까요? 그것이 얼마나 어렵고 불가능한 것인지를 우리가 깨달을 때 우리를 향한 하느님의 사랑이 얼마나 크고 높고 깊고 커다란지를 간신히 알게 되지 않을까요?…더보기

마태 5,38-42

형제들만 있는 집이다 보니 어릴 적에 심심찮게 싸움이 일어났습니다. 어머니는 잔뜩 부어터진 우리를 앉혀놓고 말씀하곤 하셨죠. ‘지는게 이기는 거다.’ 속으로 화가 올라있던 저는 생각했습니다. ‘지는 것은 지는 것이지 어떻게 이기는 거야.’
경쟁이 이다지도 치열한 세상에서 생존을 위해서는 우리는 이겨야 합니다. 월드컵도 이제 막 시작되는 이 마당에 지는 것, 패배는 수치이고 조롱거리이며 악몽입니다. 이겨야 합니다. 상대를 거꾸러 뜨리고 짓밟고 때로는 온갖 비열하고 추악한 수단을 동원해서라도 반드시 이겨야 합니다. 승자 독식의 세상이니까요. 내가 물러나면 나를 밀어낼 것이니까요. 지는 것이 두렵고 무섭습니다.

이겨서 얻을 수 있는 것이 너무 많습니다. 그런데도 예수님은 져줄 것을 요구하시죠. 몇 번이나 말씀 드린 것 같은데 ‘하느님께서는 힘이 없어서 지신 것이 아니라 사랑하므로 져주셨습니다.’ 오른 뺨을 친다는 것은 극도의 모욕을 담고 있습니다. 대개 오른손 잡이일 터이므로 오른 손으로 누군가의 뺨을 치게 되면 상대편의 왼 뺨을 타격하게 됩니다. 손바닥으로 칠 경우에 그렇죠. 그래서 왼 뺨을 친다는 것은 손바닥이 아니라 손등으로 치는 것입니다. 강도는 손바닥으로 치는 것이 더할지 모르지만 그것은 상대의 인격 마저도 절대로 인정하지 않는다는 모욕을 담고 있는 것입니다. 그러니 오른 뺨을 맞으면 아프지는 않더라도 자존심이 뭉개지는 것이죠. ‘너를 인간으로 보지 않아’, 뭐 그런 식입니다. 그런데 참으라니요. 게다가 왼 뺨마저 내밀라니요. ‘네 속이 풀릴 수만 있다면 난 괜찮으니, 이쪽도 때려라.’ 이거 인간적으로 너무 한 것 아닌가요. 복음은 때로는 아주 잔인하기까지 합니다.

‘눈에는 눈, 이에는 이’, 동태 복수법은 법적 정의를 이루기 위한 최소한의 원칙입니다. 내가 피해를 당한 그대로만 보복 내지는 처벌할 수 있다는 것이죠. 그 이상은 안됩니다. 인간은 내가 당한 것 이상을 상대가 겪어야 직성이 풀리는 보복 감정이 작동하지 않도록 제어할 필요가 있었던 것이죠. 그래서 그대로 갚아 주는 것까지는 허용한다고 규정한 것입니다. 그것이 정의였던 것이죠. 그런데 말입니다. 실은 동태 복수란 불가능하다는데 문제가 있습니다. 셰익스피어의 ‘베니스의 상인’은 그 문제를 슬쩍 비꼬아 소재로 삼았습니다. 샤일록은 살 한덩어리를 가질 수 있지만 피는 단 한 방울도 흘려서는 안되었습니다. 애초에 내가 겪은 딱 고만큼 상대도 겪는다는 것은 불가능한 일이었던 것입니다.

사정이 이러니 어떻게 해야 할까요? 예수님은 우리에게 ‘꼭 복수해야겠니’하고 물으시는 것이죠. 그래야만 직성이 불리고 분이 좀 삭혀지고 마음이 평안해진다면 그렇게 하면 됩니다. 그러나 복수했건만 여전히 찜찜하고 너도 당하라고 욕설을 퍼붓고 저주했는데 오히려 내 마음도 불안하다면 이것은 뭔가 잘못되어 가고 있다는 증거이죠.
당해주는 것이 정답이다-‘다른 뺨도 내밀어라’는 말씀은 우리를 당혹스럽게 합니다. 심지어 그가 원하는 것 이상으로, 내가 줄 수 있는 최대치를 넘어서서 그를 섬기고 아껴주고 사랑하라고 하실 때는 마음이 답답해집니다. 나는 그렇게 할 수 있는 관대하고 넉넉한 사람이 아닌 것이죠.

누가 그렇게 할 수 있나요. 주님이 먼저 그렇게 해내셨습니다. 십자가를, 채찍질을, 가시관을, 못박음을 거침없이 당신의 몸에 가하는 이들을 향해 그렇게 하라고 내어 주신 것이죠. 너희의 분노가 잠재워질 수 있다면, 너희의 화가 가라앉을 수 있다면, 너희의 미움이 해소될 수 있다면 그렇게. 뺨을 맞는 것이 아니라 손가락만 스쳐도 억울해서 절절매는 우리에게 보여주신 바, 사랑은 이렇게 당하는 것이라고, 사랑은 알면서도 속아 주는 것이라고, 사랑은 절대로 기쁘고 아름다운 것만은 아니라고, 사랑은 처절하게 자신을 지워 버릴 때만 완성된다고- 그러니 그 길을 따라 나설 수 있겠느냐고. 저는 쉽게 답할 수 없음에 마음이 천근같습니다.…더보기

마르 4,26-34

‘조급한 것은 마귀적’ 작가 C.S 루이스의 말입니다. 각종 범죄 타락은 조급에서 비롯됩니다. 빨리 승진하려는 욕망은 뇌물로라도 이루려 합니다. 빨리 가겠다는 마음은 과속하게 되고 사고로 연결됩니다. 역대 대통령은 자기 시대라는 함정에 쉽게 빠집니다. 재임 중 국가의 틀을 완전히 바꾸겠다는 의욕이 지나치니 무리수 쓰게 합니다. 그래서 순간은 해결될지 몰라도 부작용을 야기하죠. 조급함의 폐해이죠.

복음에서 예수님은 씨가 뿌려지니 저절로 자라 열매를 맺는 것이 하느님 나라라고 말씀하시죠. 하느님 나라는 노력의 열매가 아닙니다. 복음에서 ‘밤에 자고 낮에 일어나서’, 곧 열심히 일했단 거죠. 그런데 이 농부는 그 씨가 어떻게 자랐는지 도대체 ‘모르겠다’고 말합니다. 어떻게 그 큰일이 이루어졌나요? 이렇게 대답하는 분들이 있습니다. ‘내가 하다보니까 이렇게 큰일이 되었습니다. 다 하느님의 은혜죠 뭐.’ 노력을 무시하는 말이 아닙니다. 노력보다 더 중요한 것이 있단 것이죠. 우리가 애쓰고 수고하지만 어떻게 자라는지 모르는, 설명불가의 영역이 있다는 것입니다. 그 설명할 수 없는 부분이 바로 은혜입니다. 설명할 수 없는 부분이 많을수록 그의 삶은 풍성해집니다. 주님이 부어주시지 않으면 노력은 노력으로 끝날 뿐입니다.

사도 바오로는 말씀합니다. “나는 씨를 심었고 아폴로는 물을 주었습니다. 그러나 그것을 자라게 하신 분은 하느님이십니다. 심는 사람이나 물을 주는 사람은 중요할 것이 없고 자라게 하시는 하느님만이 중요하십니다.” (1코린 3,6-7) 나는 씨를 심었다-노력했다는 것이죠. 아폴로는 물을 주었다-노력했다는 것이죠. 그러나 마지막에 뭐라 그러나요. 그러나 자라게 하신 분은 하느님이십니다. 우리의 노력과 애씀에 주님의 은혜가 부어지지 않으면 그 모든 심음과 가꿈이 헛수고일 뿐입니다. 자라게 하는 것, 바로 은혜입니다. 그래서 하느님의 은혜는 우리의 노력을 가치있게 하고 생산하게 만듭니다. 그래서 은혜 없이는 아무 것도 할 수 없다라는 항복이 있을 때, 우리는 열매를 맺습니다.

조급해한다고 문제가 바뀌지 않습니다. 마음이 너무 급합니다. 경황이 없습니다. 그래서 일 처리 할려고 애쓰지만 문제는 해결되지 않습니다.
‘하느님 나 아무것도 할 수 없습니다. 저는 여전히 빈손입니다’ 고백하는 순간 은혜를 내려주시는 것입니다. 우리의 염려를 주님께 맡겨드려야 합니다. 내가 하려는 아등바등을 하느님께 맡겨드려야 합니다. 은혜는 맡김에서 시작됩니다. 그리고 그 맡김은 시간의 기다림을 전제합니다. “곡식이 익으면 그 사람은 곧 낫을 댄다. 수확 때가 되었기 때문이다.” 곡식이 영글었는데 여름에 영근 것 아니고 수확 때 되니까 영글었다는 것입니다. 왜 이렇게 안익지-조급해 하지 마세요. 아직 가을이 아니기 때문이죠. 우리 인생에 아직 수확의 가을 아니기 때문에 설익은 것입니다. 봄이고 여름이기 때문입니다. 세상에서 가장 맛없는 과일, 멍요. 설익은 과일이에요. 설익은 것은 아무리 달콤한 종자라도 제 맛이 떫어서 시어서 못먹습니다. 하느니께서 우리에게 주시려는 것을 빨리 받으려고 하면, 때를 기다리지 않으면 설익은 것 먹게 됩니다. 가장 맛있는 밥은 뜸들인 밥, 삶에서 이런 여유가 필요하죠. 주님의 은혜를 바라본다는 것은 이 시간의 은혜를 바라보면서 내 스케줄을 내려놓는 것입니다. ‘나는 몇 살에 뭐하고 뭐하고.’ 좋습니다. ‘몇 살에 결혼하고 몇 살에 몇 평짜리 아파트사고.’ 그러나 그대로 되지 않음을 명심해야 됩니다. 그것은 나의 계획일 뿐입니다. 그런데 우리는 나의 계획이 좌절되면 하느님의 계획도 좌절되었다고 착각할 때가 얼마나 많은지 몰라요. 주님은 우리에게 가장 정확한 때를 알고 계십니다. 추수의 때를 가장 잘 알고 계시죠. 그래서 기도했는데 이루어지지 않으면 다시 마음의 여유 가져야 합니다. 원망과 불평은 은혜의 반대쪽에 있죠. 내 뜻이 좌절되고 무너진다면 아직 추수 때가 아닌 것이죠. 지금 뜸들이는 시간이구나- 이런 마음이 하느님의 열매맺음으로 귀결됩니다. 저는 그래서 기다릴 작정입니다.…더보기

그때에 예수님께서 제자들에게 말씀하셨다.
“‘거짓 맹세를 해서는 안 된다. 네가 맹세한 대로 주님께 해 드려라.’ 하고 옛사람들에게 이르신 말씀을 너희는 들었다.
그러나 나는 너희에게 말한다. 아예 맹세하지 마라. 하늘을 두고도 맹세하지 마라. 하느님의 옥좌이기 때문이다. 땅을 두고도 맹세하지 마라. 그분의 발판이기 때문이다. 예루살렘을 두고도 맹세하지 마라. 위대하신 임금님의 도성이기 때문이다. 네 머리를 두고도 맹세하지 마라.
네가 머리카락 하나라도 희거나 검게 할 수 없기 때문이다.
너희는 말할 때에 ‘예.’할 것은 ‘예.’ 하고, ‘아니요.’할 것은 ‘아니요.’라고만 하여라. 그 이상의 것은 악에서 나오는 것이다.”(마태 5,33-37)

맹세하지 마라, 맹세를 금지하신 말씀은 낯설기 짝이 없습니다. 맹세, 약속, 서원, 다짐은 우리가 살아가면서 숱하게 하는 행위이기 때문입니다. 맹세를 중하게 여기라가 아니라 아예 맹세 자체를 하지 말라고 하신다면 ‘새끼 손가락 걸며 영원하자던 그대는 지금 어디에’(김현식 ‘추억 만들기’)라는 노래도 성립할 수 없게 됩니다. 약속 자체가 무효한 것이 되어 버립니다. 내가 하느님께 드린 맹세와 하느님께서 수락하신 그 은혜로 말미암아 맺어진 인연 조차 영속적이지는 않다는 것일까요?

그러고 보면 숱하게 맹세하고 어마어마하게 약속하고 교회 안에서 공적으로 서원하고 스스로에게 참 많이도 다짐하긴 했습니다. 돌아보면 지킨 것보다는 어긴 것이 더 많습니다.
성 목요일 주교좌에 모여 사제들은 사제 서품 갱신 예식을 갖습니다. 서품 받으면서 하느님과 신자들 앞에서 발한 서약을 상기하면서 하느님께 받은 직무를 성실히 수행하겠다고 약속하지요. 그때마다 제가 느끼는 것은 지난 일년 간 서약을 제대로 지키지 못한 것은 고사하고 그 약속이 무엇인지, 약속의 내용조차도 까맣게 잊고 살고 있더라는 것입니다. 아차, 내가 이런 약속을 했었지. 무엇을 약속했는지도 기억하지 않으니 지킬리는 만무입니다. 땅에 엎드려 모든 성인들의 전구하심을 청하며 때로는 눈물콧물 흘리면서 서품 받던 그 순간은 분명 진실하였을 것이나 기억은 흐려지고 마음은 물러져 버렸던 것입니다. 저는 약속을 지키지 못했습니다.

‘나중에 밥 한 번 먹자’. 그냥 지나가는 말로 인사치레로 하는 말에 지나지 않습니다. ‘연락할게’, 그렇게 연락 안하고 멀어진 친구들이 한 둘이 아닙니다. ‘열심히 하겠습니다.’ 그 말을 할 때도 실은 대충 하자는 생각이 마음 속에 있었던 것도 사실입니다. ‘기도해 드릴께요.’ 불발된 기도가 얼마나 많은지요. 그야말로 헛된 맹세와 가벼운 약속에 지나지 않았습니다.
그 맹세에 충실하고, 그 약속에 항구하였다면 이 모양 이 꼴로 살지는 않을 터이니 말입니다. 그래서 예수님이 맹세를 금하신 것이 이해됩니다. ‘너희는 절대로 그 맹세를 지킬 수 있는 그런 존재가 아니야. 너희의 의지는 그렇게 굳건하고 한결같지 않아. 만일 그 맹세와 약속을 다 지킬 수 있다고 믿는다면 그것은 너희 자신을 과도하게 믿는 것이야.’

그렇습니다. 우리가 주제넘게 무엇인가 할 수 있으리라고 믿는다면 그것은 여전히 자신을 올바르게 이해하지 못하기 때문이기도 합니다. 우리가 믿는 하느님의 말씀이 담긴 책, 성경은 통상 구약과 신약으로 구분합니다. 옛 약속과 새 약속입니다. 그것은 하느님께서 내리신 약속의 말씀이 담겨있다는 뜻입니다. 그 약속만이 취소되지 않고 변경되지 않고 흔들리지 않는 약속입니다. 불변의 약속입니다. 일방적으로 하느님께서 우리를 향해 선언하신 당신의 맹세입니다. 끝까지 건져 내겠다는 맹세이고 기어이 사랑하겠다는 약속이며 기필코 다가오시겠다는 서약입니다. 하느님의 맹세와 약속과 서약. 그것만이 남아 있을 것이죠.
그래서 약속 파기를 밥먹듯이 하는 저 자신을 보면서 다시금 하느님의 약속에 희망을 걸어야 함을 알게 되는 것이죠. 주님, 그리하여도 저도 약속의 무게를 조금 더 느끼면서 살도록 이끌어 주십시오-민망한 기도를 바치면서 말입니다.…더보기

그때에 예수님께서 제자들에게 말씀하셨다.
“‘간음해서는 안 된다.’고 이르신 말씀을 너희는 들었다. 그러나 나는 너희에게 말한다. 음욕을 품고 여자를 바라보는 자는 누구나 이미 마음으로 그 여자와 간음한 것이다.
네 오른 눈이 너를 죄짓게 하거든 그것을 빼어 던져 버려라. 온몸이 지옥에 던져지는 것보다 지체 하나를 잃는 것이 낫다.
또 네 오른손이 너를 죄짓게 하거든 그것을 잘라 던져 버려라. 온몸이 지옥에 던져지는 것보다 지체 하나를 잃는 것이 낫다.
‘자기 아내를 버리는 자는 그 여자에게 이혼장을 써 주어라.’ 하신 말씀이 있다. 그러나 나는 너희에게 말한다. 불륜을 저지른 경우를 제외하고 아내를 버리는 자는 누구나 그 여자가 간음하게 만드는 것이다. 또 버림받은 여자와 혼인하는 자도 간음하는 것이다.” (마태 5,27-32)

실제적인 간음만이 간음이 아니라 마음으로부터의 간음도 단속하도록 예수님은 요구합니다. 교회는 이것을 ‘정결’이라는 덕목으로 설명합니다. 남녀 사이에는 갈림없는 사랑을 살도록 초대합니다. 두 마음을 품는 것을 용납하지 않도록 하라는 것이죠. 부르심 받은 이들에게는 하느님을 향한 사랑에 몰입하여 모든 이를 형제 자매로 받아들이는 그 길을 제시합니다. 사랑이 욕망으로 변질되면 두 마음, 세 마음이 되어 버리고 남용되고 부패하게 된다는 것이죠.

정결은 성적인 에너지를 우리가 어떻게 제어할 수 있는지에 대한 대답입니다. 우리 시대 인간의 성에 대한 이해는 더이상 전통적 규범을 수용하지 않는 것 같습니다. 인간의 성은 상품이 되고 무한 추구의 대상이 되어 갑니다. 그 속에서 정결하게 산다는 것은 시대에 역행하는 혹은 인간을 억압하는 혹은 너무나 구닥다리의 무엇으로 치부됩니다. 때로는 교회 안에서 일어나는 성적 방종과 스캔들이 파문을 일으키고 교회에 치명상을 입히기도 합니다. 정말 세속, 마귀, 육신이 결합하여 공세를 퍼붓는 것이 아닐까 싶을 때가 많습니다. 정결은 이제 존재감이 없는 덕목으로 전락해버린 것일까요?

얼마 전에 어느 원로 신부님의 인터뷰를 읽었습니다. 기자는 평생 교회에 헌신하고 신자들을 사랑해왔다고 인정받는 존경받는 신부님께 질문합니다. ‘신부님, 어떻게 사제 생활 60년 이상을 그렇게 오롯하게 기쁘게 살아오실 수 있었는지요?’ 아마 이런 질문에 대한 모범 답안은 이럴 것입니다. ‘매일 같이 기도의 끈을 놓지 않았다’던가 ‘하느님의 도우심을 지속적으로 청했다’던가 그도 아니면 ‘인내를 가지고 하루를 충실히 살려고 했다’ 뭐 그런 대답이 기대되는 것이죠. 그런데 그 노신부님은 슬쩍 미소를 지으며 이렇게 대답하셨답니다. ‘그러게 말이오. 오늘 그만둘까 내일 그만둘까-그러다 보니 어느새 60년이 넘게 흘렀네요.’ 저는 그 대목에서 공감할 밖에 없었습니다. 유혹이 왜 없겠습니까? 힘든 순간 얼마나 많을까요? 보람된 일만 넘쳐나는 것도 아닙니다. 때로는 자기 자신의 무력함 때문에 때로는 신자들과의 충돌로 인해, 기도 조차 할 수 없는 어두운 시간도 지났을 터이고 힘에 부치는 날들도 적지 않았겠지요. 그럴 때마다 오늘 그만 두어야 하나, 내일 때려쳐야 하나 고민하고 속상해하기도 하면서 지내는 세월이 쌓여 60년이 훌쩍 지나지 않았을까요. 안전한 길이 아니라 어렵고 고단하지만 하루 하루를 더 뜻안에 살아 보려는 애씀이 얼마나 고귀한가요.…더보기

연중 제11주일 주보입니다.

마태 5,20ㄴ-26

본래 유다교는 하느님과의 화해를 위해서 예물을 드렸습니다. 속죄를 위한 제물드림을 예배의 기본 시스템으로 합니다. 그러니 예물을 드리는 것은 나와 하느님사이에 틀어진 관계를 다시 회복하기 위한 행위였습니다. 얼마나 간편합니까? 실컷 싸우고 성질부리고 온갖 욕설 퍼붓고 죽도록 미워하고 나서 그저 예물 드리면 해결됩니다. 여전히 그 사람과는 적대적인 관계여도 됩니다. 예물 드려서 하느님께 잘못에 대한 용서를 받았으니까요. 쉬운 용서로 마음의 부담을 덜면 그만입니다. 하느님과의 관계는 너무 좋아질 수 있습니다. 사람과의 관계는 여전히 그대로이거나 더 악화되더라도 말입니다.

그런데 오늘 예수님의 대당명제는 무엇인가요? 형제와의 관계 개선이 선행되어야 한다는 것입니다. 형제와의 화해가 수반되지 않는 모든 예물봉헌은 다 헛것이 된다는 일침입니다. 형제와의 회개, 관계의 회복이 없는 예배의 무용성에 대해 경고하시는 것이죠. 아무리 많은 예물을 바치더라도 아무리 많은 봉헌이 따르더라도 그것은 자동적으로 하느님과의 화해를 가져오는 것은 아니라는 그동안의 통념에 대한 반격입니다. 하느님께 대한 진정한 예물은 소나 양이나 곡식 제물 같은 것이 아니라 네 마음 속의 증오를 멈추고 공격을 거두고 진심으로 받아들이는 것 이외 다른 것일 수 없기 때문입니다. 우리는 그동안 하느님을 너무 오해했습니다.

하느님의 구원은 참된 회개와 화해 위에 이루어집니다. 인간의 얄팍함은 하느님과의 화해와 인간 관계의 화해를 분리합니다. 하느님과는 잘 지내지만 사람과는 그저 그런 경우가 얼마나 많은지요. 그라나 명백히 진정한 화해에는 대신적 차원만 있는 것이 아니라 대인적 차원이 있죠. 그리고 대인적 차원이 대신적 차원보다 더 우선합니다. 사람과 먼저 화해하여야 하느님과의 화해가 이루어집니다.
성당에서는 천사처럼 기도하는 주부가 집에만 가면 패악을 피우고 잔소리 잔소리 그런 잔소리 없고, 집안은 난장판이면 어떻게 될까요. 그것은 하느님께 대한 모독입니다. 정돈되어야 할 것은 집안 청소하고 밥 잘차리고 모두가 돌아와서 편안하게 쉬도록 준비하는 것이죠. 그것이 먼저에요. 성당에서는 썩 괜찮아 보이는 봉사자가 직장에서는 갑질을 하고 아랫 사람을 수하처럼 부리고 심기를 살피게 만드는 불편하기 짝이 없는 사람이라면 그것은 하느님께 대한 실제적 불신입니다. 먼저 정리되어야 할 것은 사람들을 대하는 그의 태도의 변화인 것이죠.

회개의 징표는 구체적이어야만 합니다. 제대에서 강한 사제가 있습니다. 제대 위에서는 사랑을 입에 달고 삽니다. 용서와 회개를 목소리 높여 선포합니다. 그런데 제대 위에서 내려오면 완전 달라집니다. 싸늘한 사람으로 변합니다. 사람들을 힘들게 만드는 변변치 않은 사람으로 살아갑니다. 그래서 거룩한 미사는 전례의 거룩함으로 이루어지는 것이 아닙니다. 일상의 거룩함에서 비롯되지 않는 거룩함은 위선일 뿐입니다. 너무 너무 강론도 잘하고 너무너무 정성스럽게 기도하건만, 본당 신부님과 수녀님들끼리 서로 반목하고 있다면. 선교는 물건너 간것입니다. 절대 될 수 없습니다. 사람들은 이야기합니다. ‘지들끼리도 저렇게 불화하며 사는데 무슨 사랑 나부랭이 타령이냐.’ 대번에 그런 반응이 나옵니다. 제대에서 강한 사람이 아니라 내 자리에서 강한 사람이 진짜배기입니다. 어디서 우리의 승부가 갈리는지 분명합니다.…더보기

그때에 예수님께서 제자들에게 말씀하셨다.
“내가 율법이나 예언서들을 폐지하러 온 줄로 생각하지 마라. 폐지하러 온 것이 아니라 오히려 완성하러 왔다. 내가 진실로 너희에게 말한다. 하늘과 땅이 없어지기 전에는, 모든 것이 이루어질 때까지 율법에서 한 자 한 획도 없어지지 않을 것이다.
그러므로 이 계명들 가운데에서 가장 작은 것 하나라도 어기고 또 사람들을 그렇게 가르치는 자는 하늘 나라에서 가장 작은 자라고 불릴 것이다. 그러나 스스로 지키고 또 그렇게 가르치는 이는 하늘 나라에서 큰사람이라고 불릴 것이다.” (마태 5,17-19)

율법과 예언서 곧 구약 성경을 완전히 ‘완성’하기 위해서 오셨다! 그러니까 예수님이 완성하지 않으시면 구약의 말씀은 어떤 것입니까? 미완성, 미완료 상태인 것입니다. 예수님이 거기 들어가셔야 구약이 완성되고 본문은 꽉 채워진다-그런 뜻입니다. 퍼즐 맞출 때 마지막 한 조각이 채워져야 완성되듯 예수님이 그 마지막 퍼즐이 되셔서 하느님의 약속을 완성하셨다-그런 뜻입니다.

예수님으로 결론나지 않으면 구약은 그저 헛된 것에 지나지 않습니다. 그러니까 하느님 말씀의 일점일획을 다 이루신다는 뜻은 율법서 예언서의 가르침, 계명과 율법을 예수님이 남김없이 지키셨다는 뜻은 분명 아닙니다. 왜냐면 만일 그렇다면 안식일도 잘 지시키고 부정한 죄인들과 친구삼아 돌아다시니시고 이러면 안된단 말이죠. 그것은 다 율법에서 금한 것이고 그렇다면 꽉 채운 것이 아니게 됩니다.

그러니까 완성이 도대체 뭐냔 말입니다. 과연 무엇이 완성일까요? 예수님께서 율법의 세목을 다 지키셔서 그 율법을 완성하신 것이 아니라 율법의 심판과 저주를 다 받아내심으로 말미암아 그 율법이 더 이상 당신 백성을 짓누르지 못하게 만드신 것-그것이 완성입니다. 어김없이 다 지키신 것이 아니라 오히려 그 율법으로 고소당해서 죽으러 오신 것, 이것이 완성입니다. 예수님은 율법을 준수하시지 않고 율법에 의해 심판 처형되신 것이죠.

그러니까 예수님이 율법을 완성하셨으니 우리도 ‘잘 지키자’- 이렇게 되면 이건 그리스도교 가 아니에요. 우리 지킬래야 지킬 수도 없고 이미 안 지키고 있지 않나요. 구약의 율법 뭔지도 모르지 않나요. 그러므로 예수님이 심판을 받아 죽으심으로 율법서와 예언서, 구약 전체를 은혜로 완성해 내시는 분이 되어 버리신 것입니다. 그것이 그리스도교입니다.

그러니까 ‘율법의 완성자다’ 라고 말씀하신 것은 우리에게 구약의 계명과 법규와 규정을 지키라고 하신 것이 아니라 우리에게 그것이 불가능하다는 것을 말씀하시는 것입니다. 우리를 율법의 백성이 아니라 은혜의 자녀로 만들어내시기 위해 예수님이 십자가 죽음으로 그 율법을 실상은 폐지하셨는데 그것을 완성이라고 하신 것이죠. 정확히 이해해야만 합니다. 만일 예수님 빼버리고 열심히 노력해서 하느님의 모든 명령을 지키겠다-그렇다면 이것 자체가 우리에게는 무거운 짐 불편한 멍에가 되어 버리고 맙니다. 신앙에 생명력은 다 빠져 나가고 의무만 남아 있게 되는 것이죠.

그러니까 우리가 신앙적으로 성숙해진다는 것은 무엇을 자꾸 만들어 놓고 잘 지키는 것이 아닌 것입니다. 넌 아직도 예수님 믿는다면서 그 모양이니 이러면서 더 헌신하고 더 봉사하고 더 봉헌하고 이러면서 자꾸 괴롭히면 안된단 말입니다. 저는 주변에 그런 신앙인들을 너무 많이 봅니다. 소위 ‘열심’하다는 사람들 말입니다.

하느님의 모든 말씀의 완성인 예수님을 오늘 더 알아가면 그것이 우리의 성숙입니다. 자꾸 외적인 행동이 나와야 한다고 생각하는데 그것은 예수님을 알게 되니까 자연스레 촉발되는 것이지 그것이 주된 것 아니에요. 예수님을 더 알아가서 내가 그분으로 인해 자유를 얻었습니다. 이런 고백과 체험이 흘러나오는 하루 되기를 빕니다.…더보기

사도 11,21ㄴ-26; 13,1-3

사도행전은 바르나바에 대해 ‘착한 사람’이라고 전합니다. 하느님께서 그에게 주신 성품은 착함이었다는 것이죠. 물건 품질이 좋은데 가격이 싸면, 그럽니다. ‘가격 참 착하다.’ 심지어는 착한 몸매라고 그렇게도 이야기합디다(함부로 그렇게 이야기하면 큰일납니다). 왜 착하다고 그럴까요? 접근하기 좋고 마음을 흐뭇하게 한다- 뭐 이런 뜻인 것 같습니다. 바르나바가 착하다 는 것은 인간관계가 좋고 믿음도 있는, 이런 많은 점을 함축하는 표현입니다.

실은 그는 유다인들 중에 골수 보수이기 쉬운 레위 지파 출신입니다. 사람들 단죄 잘하고 인간관계 딱딱 끊어질 것 같은 자인데 오히려 사람들을 품어줍니다. 그러니까 그에게 ‘위로의 아들’, 바르나바란 별칭이 붙었고 이것이 요셉이라는 본명 대신에 쓰일 정도였던 것이죠. 바르나바와 사울, 바오로 사도는 짝지였습니다. 동반자였죠. 사울이 얼마나 교회를 박해 핍박했던 인물인가요. 그래서 복음 전하려 할 때 난관이 있을 수 밖에 없었습니다. 그의 전력 때문에 그렇습니다. 다른 그리스도인들 볼 면목이 없는 것이죠. 과거의 박해자였기에.

그래서 타르수스로 가서 얼마간 사목 현장에서 떠나 있었습니다. 그런데 그런 바오로에게 찾아가서 안티오키아 교회로 초빙하여 온 사람, 그가 바르나바였습니다. 바오로 사도가 일할 수 있도록 물고를 터준 것이죠. 또 선교 여행 중에 마르코 요한이 도망간 적 있었습니다. 마르코는 바르나바와 친척이었습니다. 그때 바오로는 불같은 성정 지닌 사람이었기에 마르코를 배척합니다. ‘그 친구랑 일 못해.’ 그때도 바르나바는 ‘끝까지 품어야 한다’는 입장을 보입니다. 그는 인간 관계나 기질을 보면 굉장히 내면이 넉넉한 사람이었습니다.

우리가 일할 때 누구를 반대하는 것은 그가 능력이 없어서가 아니라 그가 싫어서일 경우가 많습니다. 바르나바가 이토록 인간 관계가 좋았던 원인이 무엇이었을까요? 그는 성령과 믿음의 사람이었습니다. 그 성품까지도 성령께서 주관하시고 만져 주셨던 것입니다. 그래서 사도 행전에 일곱 부제 봉사자 선발할 때도 스펙 따라 뽑지 않고 성령과 지혜가 충만한 이를 선발했다-고 전합니다. 성령을 통해 인간 관계 맺을 수 있는 사람이어야 한다는 것입니다.

사도 바오로 회심하고 나서 바르나바가 그를 사도단에게 소개합니다. ‘이 사람 필요한 사람입니다.’ 친절하게 사도들을 설득합니다. 그러니까 그에게 사람들이 상처받는 것이 아니라 그 별명처럼 ‘우리들의 위로자’가 된 것입니다. 좀 친절한 사람이 되면 좋겠습니다. 화를 낼 수 있지만 친철하게 화내면 좋겠습니다. 그리스도인은 이런 점에서 좀 불리한 것입니다. 공손하게 화를 내야 합니다. 세상 사람의 분노에 다 맞설려면 끝이 없습니다. 내 안에 친절한 마음 가지고 먼저 굽히고 배려하면 그 분노는 사라집니다. 같이 댓거리하는 것이 능사가 아닙니다. 대적하고 불손해서 풀리는 경우 거의 없습니다.

그래서 바르나바가 사목하던 안티오키아 교회가 처음으로 그리스도인이라고 불리게 됩니다. 정말 예수님 닮은 공동체임을 내세우지 않았으나 알려진 것입니다. 바르나바의 믿음이 그의 친절함 착한 성품으로 드러나니 결국 열매로 맺어지게 되었습니다. 그 사람, 믿음은 좋은데 관계가 형편없다? 그것은 아직 믿음이 설익은 것입니다. 우리가 성품 안바뀐다, 사람 안 변한다 그럽니다. 아닙니다. 아니요. 바뀝니다. 믿음은 반드시 성품의 변화로 나타납니다. 착한 사람이라 불린 바르나바! 그 사도의 착함이 복음을 전하고 교회를 세우는 힘이었기에 참 착하다는 것은 별다른 특징없는 사람을 그냥 듣기 좋으라고 하는 표현이 아니라 하느님 닮고자하는 우리가 들어야할 칭찬입니다…더보기

마태 5,1-12ㄴ

산상설교, 산상수훈 마태 5장부터 7장까지 우리가 삼 주 정도에 걸쳐서 듣습니다. 진복팔단, 팔복에 대한 이야기로 그리스도인의 대헌장이라고도 불리는 산상설교가 시작됩니다. 우선 하느님 나라에 관한 거대한 이야기를 시작하시기 전에 예수님께서 군중을 보십니다. 이 이야기를 듣는 청중인 군중들은 어떤 사람들입니까? 예수님이 ‘보셨다’는 표현, 희랍어 ‘에이도’는 눈으로 슬쩍 보았다는 말이 아니라 경험적 바탕을 기초로 한 표현입니다. 곧 군중에게서 주님은 세상이 보지 못하는 무엇인가를 보신 것입니다. 산상 수훈 바로 직전, 4장 끝에서 주님께 다가온 이들 곧 병자, 허약한 자들 그분이 보신 군중입니다. 그들은 갖가지 질병과 고통에 시달리는 이, 마귀들린이, 간질병자 중풍병자.....이들이 군중 무리의 정황 형편입니다. 그분은 이 군중 속의 사람들, 고통 슬픔, 분노에 묶여있는 이들을 보신 것입니다. 거기에 그분의 시선이 머무셨습니다.

세상의 화려함을 보신 것이 아니라 모두가 외면하고 회피하는 고름 냄새나는 고통의 현장을 보셨습니다. 그들을 보시고 자리에 앉으셨습니다. 당시 랍비들이 흔히 쓰는 관용적 표현이죠. 공적인 일이 시작된다는 것을 공포할 때 그런 의미로 자리에 앉는다는 표현인 것이죠. 그래서 우리 교회에서도 착좌라는 표현을 쓰는 것이죠. 고통받는 이들을 보시고 하느님 나라를 공적으로 전하신 것이죠. 나는 고통받는 이들에게 시선을 고정하고 말하겠다는 의지의 표명입니다. 그런데 그 말씀은 세상의 경향과 시대의 조류를 정면으로 거스르는 말씀으로 가득차 있습니다. ‘행복하다, 가난한 자.’ 이렇게 시작됩니다. 힘을 추구하고 부를 갈망하는 세상의 관심사와 가치와는 전혀 딴판입니다. 사람에 대한 관심입니다. 아픈 사람에 대한 관심입니다. 힘에서 밀린 이들에 대한 사랑입니다.

진복팔단은 주님이 주목하시는 바로 그들이 행복하다는 선언이죠. 이 행복, 희랍어 ‘마카리우스’는 하느님만이 주시는 그분에게만 받을 수 있는 행복입니다. 인간의 노력과 추구로는 결코 얻을 수 없는 행복입니다. 그래서 그것은 마음이 가난한 자가 되어야만 행복할 수 있다는 것이 아닙니다. 조건절이 아닙니다. 마음이 가난해야 행복할 수 있는 복이 오는 것이 아니라 ‘좋겠다. 마음이 가난해져서. 좋겠다. 슬퍼할 때 슬퍼할 줄 알아서. 너희를 보니 참 좋다…’- 그런 의미이고 그래서 마음이 가난하고 겸손하고 온유하여야 행복을 얻는다는 윤리적인 것이 아니라 이 행복은 선언적인 것이죠. 우리가 이미 행복한 존재라는 이야기입니다.

이 행복은 그리스도를 통한 행복입니다. 그래서 참된 행복의 산은 그분의 등에 업혀서만 올라갈 수 있는 산입니다. 그분의 죽음을 통해서만 십자가를 통해서만 등정이 가능한 산입니다. 그런데 예수님께서 이미 우리를 향해 선언하신 것입니다. 마음이 가난해야 그 보상으로 이 행복을 누리기 때문이 아니라 이미 마음이 가난해진 행복하게 된 존재가 되었다는 것을, 어떻게? 그분으로 인해서...
주님께서 자리에 앉으시고 입을 여시어 하느님 나라를 가르치시기 전에 지쳐서 당신께 온 이들, 병고에 시달리고 중심에서 밀려나고 외면과 조롱의 대상이 된 이들을 그런 마음으로 바라보고 주목하셨던 것입니다. 세상은 너희를 버렸을지라도 나는 너희를 여전히 끝까지 붙들고 있다는 우리 주님의 그 사랑이 있는 한 행복한 사람들일 수 밖에 없는 것이죠. 산에 오르셔서 우리를 주목하실 그분의 시선을 바라보면서 때로는 불평이 나오기도 하고 자기 한계와 나약함으로 실망할 때도 있겠지만 그 때마다 잊지 마십시오. 주님께서 한순간도 다른 데를 보시지 않고 계십니다.…더보기

코린토 2서 4,13─5,1

오늘은 둘째 독서를 묵상하고 싶습니다. 처연한 아름다움이 느껴지는 바오로 사도의 고백이고 선언입니다. 믿음으로 보이지 않는 것을 바라볼 때 우리가 무엇을 얻게 될 것인가를 발견한 이의 고백이고 선언입니다. 외적 인간(겉 사람)은 쇠퇴하지만 내적 인간(속 사람)은 날로 새로워지는 귀한 신비를 발견하니 보이는 것, 잡히는 것, 다른 이들의 눈에 드는 것에 집착하지 않고 지나갈 것에 연연하지 않게 되었음을 사도는 전하고 싶은 것입니다.

한 해 한 해 지나갈수록 기력이 딸린다는 것을 어쩔 수 없이 몸으로 느끼게 됩니다. 아직은 이만하면 괜찮지 하다가도 아침 기도 바칠 때 성무일도가 아른거르면서 올게 왔구나 싶습니다. 전날에 조금 무리했다 싶으면 영락없이 다음 날 맥을 못추는 시간이 길어집니다. 산책 조금 했을 뿐인데 발목이 시큰거립니다. 성글어져가는 머리카락은 덧없음을 상기시킵니다. 분명 알고 있는 사람인데 이름도 신상도 생각나지 않아 난감한 경우가 늘어납니다. 낡아지고 있는 것입니다. 늙어가고 있는 것입니다. 사라지고 있는 것입니다. 겉 사람은 그렇게 쇠퇴합니다. 나름 반짝이던 눈이 흐릿해지고 무엇인가에 계속 허둥거리게 되고 쇠퇴하는 스스로에 서글픔과 아쉬움이 늘어가게 되는 것이죠.

속 사람은 어떨까요? 사도의 고백과 달리 속 사람도 그다지 상황이 좋지는 않습니다. 세상 만사가 다 심드렁해집니다. 복잡한 인간 관계는 딱 질색이 되었습니다. 가능하면 부담스러운 일은 맡겨지지 않았으면 바라게 됩니다. 주님 앞에 기도하는 시간도 별로 두근거리지 않습니다. 기껏 이만큼 살려고 그 애를 썼나-불만스럽습니다. 그러고 보니 속 사람마저도 쇠퇴하고 낡아지고 늙어가고 있습니다. 다들 뭐 비슷하지 않을까-이것도 그다지 위로가 되지 않습니다.

열정이 넘치던 시절이 있었겠지요. 좌충우돌이긴 했지만 서품 받고 한 몇 년은 날아다닐 정도는 아니었어도 매일이 분주했고 그저 그 분주함만으로도 무엇인가 하고 있다는 보람도 있었습니다. 그 시절 사목은 초짜이기에 부담스러웠지만 일로만 여겨지지 않았습니다. 서툴렀어도 자신감이 넘쳐났지요. 시간이 흐르고 경험도 쌓여가고 일처리하는 방법도 익숙해져가면서 훨씬 더 수월하게 되었건만 남은 것은 무엇이었을까요. 그야말로 낡아 너덜너덜해진 몸과 마음, 까다롭고 날카로움이 불쑥 솟아나는 기질이 더해진 것만 같습니다. 그렇게 겉 사람도 그리고 안타깝게도 속 사람도 별로가 되어 버렸습니다.

보이는 것만 바라보았을 때 생겨나는 전형적 증상과 결과들이 바로 그렇습니다. 보이는 것들에만 시선을 두고, 드러나는 것들에만 주목하며 일하고 움직이고 살아가는 동기가 오직 보이는 것 뿐일 때 우리는 이 낡아짐의 굴레에서 벗어날 길이 없습니다. 그러기에 사도는 보이지 않는 것을 바라보는 것이 믿음의 고갱이라고 강조하는 것이죠. 보이지 않는 것, 영원한 것, 낡지 않을 것, 언제나 변함없는 것-보이지 않기에 보려하지 않고 유한한 삶을 살기에 영원을 생각하지 않으며, 세상 만사는 비루하다고 여기면서도 그저 그 흐름에 자신을 맡겨 버리는 한에서 낡아짐의 굴레는 우리를 압도하게 됩니다.

보이지 않는 것, 영원한 것, 낡지도 않고 언제나 변함없는 것-아직은 손에 딱 잡히지 않아도 그러나 부정할 수 없는 바로 그 무엇만이 속 사람을 새롭게 할 수 있습니다. 우리는 그 무엇을 하느님이라고 부릅니다. 그 무엇은 실은 하느님이시고 그분만이 우리를 새롭게 하실 수 있습니다. 하느님의 생명, 그리고 그 절정인 부활은 바로 그 점을 우리에게 말하고자 하는 것이죠. 낡아가는 겉 사람 안에서도 끊임없이 약동하는 하느님의 생명을 느끼라고! 낡아지다 못해 죽어버린 바로 그 안에서도 힘차게 일어나게 하시는 주님의 부활하심을 받아들이라고!

쇠퇴하는 것을 막을 길은 없습니다. 낡아지는 것을 다듬어보고 분장해보아야 임시 방편입니다. 보이지 않는 그러나 찾고자 하면 언제나 찾을 수 있는 아니 오히려 우리를 먼저 찾아 오시는 하느님 당신을 바라볼 때 낡아가는 겉 사람 속에서 속 사람은 더 새로워질 것이겠지요.…더보기

예수님의 부모는 해마다 파스카 축제 때면 예루살렘으로 가곤 하였다. 예수님이 열두 살 되던 해에도 이 축제 관습에 따라 그리로 올라갔다. 그런데 축제 기간이 끝나고 돌아갈 때에 소년 예수님은 예루살렘에 그대로 남았다.
그의 부모는 그것도 모르고, 일행 가운데에 있으려니 여기며 하룻길을 갔다. 그런 다음에야 친척들과 친지들 사이에서 찾아보았지만, 찾아내지 못하였다. 그래서 예루살렘으로 돌아가 그를 찾아다녔다.
사흘 뒤에야 성전에서 그를 찾아냈는데, 그는 율법 교사들 가운데에 앉아 그들의 말을 듣기도 하고 그들에게 묻기도 하고 있었다. 그의 말을 듣는 이들은 모두 그의 슬기로운 답변에 경탄하였다.
예수님의 부모는 그를 보고 무척 놀랐다. 예수님의 어머니가 “얘야, 우리에게 왜 이렇게 하였느냐? 네 아버지와 내가 너를 애타게 찾았단다.” 하자, 그가 부모에게 말하였다. “ 왜 저를 찾으셨습니까? 저는 제 아버지의 집에 있어야 하는 줄을 모르셨습니까?”
그러나 그들은 예수님이 한 말을 알아듣지 못하였다. 예수님은 부모와 함께 나자렛으로 내려가, 그들에게 순종하며 지냈다. 그의 어머니는 이 모든 일을 마음속에 간직하였다. (루카 2,41-51)

예수 성심 대축일 다음날, 성모 성심을 공경하는 축일을 지냅니다. 아들의 마음과 엄마의 마음이 연결되어 있다는 신비를 드러내기 위함이겠습니다. 자식을 품은 엄마의 마음만큼 간절한 것이 있을까요? 하느님께서 모든 곳에 계시기 위해 세상에 엄마를 만드셨다는 말이 생각나는 축일입니다.

‘이 모든 일을 마음속에 간직하였다’-엄마 마리아의 일생은 어쩌면 이 한 마디로 집약됩니다. 납득할 수 없는 일을 간직한 마음입니다. 상상할 수 없는 일이 벌어질 때 침묵으로 들어가는 마음입니다. 울음마저 삼키는 그 마음입니다. 항변하지 않고 스며드는 그 마음입니다. 고통도 기쁨이 되게끔 하는 그 마음입니다. 절대로 소리높이지 않고 바보같이 품는 그 마음입니다.

그 마음을 교회는 티없이 깨끗하다고 표현합니다. 실은 상처로 범벅이고 아픔이 한결같건만 그것이 티없음이라고 절대적 깨끗함이라고 공경합니다.
살면서 겪게되는 불가해한 삶의 깊이 앞에서도 그 마음을 간직하고 지켜나가기를 청합니다. 그저 오늘은 성모님의 전구를 청하며 바치는 이 기도로 하루를 가름하고 싶습니다. 심장에 칼이 찔린 성모님의 마음을 나누어 받은 이들이 위로받기를 원하는 지향으로 기도합니다.

성모 성심께 바치는 봉헌기도

○ 어지신 어머니, 든든한 힘이신 동정녀,
하늘의 모후요 죄인의 피신처이신 성모님,
티없이 깨끗하신 성모 성심께
저희를 봉헌하나이다.
● 저희 자신과 가진 것을 모두 바치며
온전한 사랑으로
저희 가정과 조국을 성심께 봉헌하나이다.
○ 저희 몸과 마음을 바치오니
저희 안에 있는 것, 저희 주위에 있는 것
모두 성모님의 것이 되게 하시고
저희에게는 오로지
성모님 사랑의 한몫을 나누어 주소서.
● 성모님,
이 봉헌대로 살고자
저희는 세례 때와 첫영성체 때에 한 서약을
오늘 다시 새롭게 하나이다.
○ 저희는 신앙의 진리를 언제나 용감히 고백하며
교황과 그와 결합되어 있는 주교들에게
온전히 순종하며
하느님의 계명과 교회의 법규를 충실히 지키며
특별히 주일을 거룩히 지내고
열심히 살아가며
자주 영성체할 것을 약속하나이다.
● 하느님의 영광 지극하신 어머니,
인류의 어지신 어머니,
온 마음을 바쳐 어머니를 공경하며
하늘에서와 같이 땅에서도
저희와 모든 사람의 마음과
저희 조국과 온 세계에
티없이 깨끗하신 성심의 나라를
하루바삐 세우도록
충실히 노력할 것을 약속하나이다.
◎ 아멘.…더보기

연중 제10주일 주보입니다.

요한 19,31-37

인체 내에 마음이 있다는 생을 동서고금이 마찬가지였습니다. ‘마음을 다하고 정신을 다 바치고 힘을 다 쏟아 너의 하느님을 사랑하여라.’(신명 6,5) 이때 마음과 심장은 동의어로 사용되고 있습니다. ‘나는 마음이 온유하고 겸손하다.’(마태 11,29)에서 마음은 심장입니다. 나의 심장은 부드럽고 한없이 낮아져 있다-이렇게 의역할 수 있겠지요. 한자에서 마음 심(心)자는 심장의 상형자입니다. 내 마음이 어디 있나-마음의 위치를 묻는다면 사람들은 머리보다는 두근두근 살아있는 동안 끊임없이 뛰는 심장을 연상합니다. 현대 뇌과학은 인간의 마음은 살면서 겪은 온갖 체험과 자극이 두뇌 회백질에 축적된 결과물이라고 하지만 과학적 결론과 달리 여전히 마음은 가슴 어디쯤에 있을 것만 같습니다. 그리스도교의 전승은 예수님의 심장, 혹은 요한적 표현으로는 옆구리에서 구원이 흘러나왔음을 보존하면서 예수 성심 신심을 키워왔습니다. 예수님의 심장, 바로 그것이 주님의 마음이라고 믿어온 것입니다.

중세 신비주의에 이르게 되면 ‘심장에 입맞춘다, 죄를 속죄하기 위해 심장을 바친다, 심장 안으로 들어간다’ 등의 표현이 등장합니다. 예수님이 십자가에서 받은 상처를 형상화하며 그분의 고통과 사랑을 영성의 중심으로 삼아 왔던 것입니다. 심장, 온 몸에 피를 공급하는 기관이기에 생명을 바쳐서 이룬 구원의 업적을 상징하는 것으로 받아들여지기에 적합하지 않았을까요. 상처받은 예수님의 사랑과 그분의 고통과 고뇌는 그분의 심장으로 집약되었고 그 상처를 위로하기위해 성시간, 첫 금요일을 지켰습니다.
그분의 상처받은 성심, 그 심장을 위로하기 위한 신앙이 근간으로 자리잡게 됩니다. 하여 16세기 이래 예수 성심을 공경하는 수많은 수도회와 기도 단체가 번성하게 됩니다.

성경과 교부가 이야기하는 예수 성심의 핵심은 결국 예수님으로 인해 우리에게 구원이 주어졌다는 점입니다. 샤를르 드 푸코는 이렇게 말씀하십니다. ‘가톨릭 신앙은 모든 진리들 중 가장 감미롭고 가장 빛나고 가장 뜨겁고 가장 은혜로운 진리, 곧 예수 성심을 가르친다. 예수는 당신이 가신 십자가의 길에서 우리를 잊지 않으셨다. 우리가 존재하기 전부터 하나의 마음이 영원한 사랑으로 우리를 사랑했다. 이 마음은 우리 삶의 여정에 가장 뜨거운 사랑으로 우리를 불태운다. 이 마음은 빛과 같이 순수하고, 그 안에는 창조되지 않은 하느님의 모든 아름다움과 온전함이 존재한다. 하느님은 우리를 사랑하신다. 하느님은 우리를 어제도 사랑하셨고, 오늘도 사랑하시고, 내일도 사랑하실 것이다. 하느님은 우리 지상생활의 모든 순간에 우리를 사랑하시고, 우리가 그분의 사랑을 거부만 하지 않는다면 영원히 우리를 사랑하실 것이다. 이것이 인간 마음을 밝히고 불태우기 위해 계시된 예수 성심의 진리이다.’

인간이 하느님 사랑의 가장 탁월한 대상이라는 그 사실, 하느님께서 우리가 겪는 그 고통을 떠맡으시고 짊어지셨음을 다시 기억하는 힘이 예수 성심 안에 있는 것이죠. 그래서 예수님의 상처가 너무 깊었기에 그것을 우리가 기워 갚지 않으면 안되는 어떤 무엇이 있는 것이 아닙니다. 과거 예수 성심은 우리 죄가 주님께 어떻게 상처가 되는가, 그래서 죄송스러운 마음을 불러 일으키기 위해 바라보아야 하는 것이었습니다. 인간의 죄가 얼마나 처참하게 주님을 난도질 했는지를 깨닫는 참회와 성찰이 중요시되었습니다.
그러나 이제 우리는 예수 성심을 죄와 고통의 측면만이 아니라 사랑과 헌신의 측면에서 다시 바라봅니다. 그분의 상처는 우리를 낫게 하기 위한 상처입니다. 사랑의 하느님이 스스로를 십자가의 죽음에 이루도록 크신 사랑을 베푸셨다는 점을 기억합니다. 실로 모든 사랑은 상처를 동반합니다. 상처받지 않은 사랑은 없습니다. 가장 큰 상처는 가장 큰 사랑의 증거입니다. 예수님의 상처받은 심장, 그 성심은 우리가 얼마나 큰 사랑을 받는가를 상기시켜 주는 강력한 상징입니다. 오늘은 사제 성화의 날, 이땅의 사제들이 예수 성심의 상처 속으로 그러니 그 사랑 속으로 들어가기를 기도합니다.…더보기

마르 12,28ㄱㄷ-34

우리가 단순하지 않으면 주님의 말씀은 수수께끼가 됩니다. 주님은 쉽게 단순하게 말씀하셨습니다. 실은 그다지 복잡한 것 없습니다. 평이하기 이를데 없습니다. 그런데 우리가 꼬아서 생각하고 내 식대로 들으면 그 단순한 말씀이 수수께끼처럼 들립니다. 너무 복잡하게 하느님 말씀을 받아들이는 분들을 만납니다. 아직 정리가 안되어 그럴 수도 있지만 신앙의 토대가 건강하지 못한 상황이 반영되어 그러는 경우도 있습니다. ‘하지 말라’ 하셨으면 ‘아, 하면 안되겠네’ 그러면 그만입니다. 그런데 너무 복잡하게 분석하면서 ‘왜 그래요? 어떻게요?’ 그러면서 이 말씀을 받아들일 수 없으니까 다른 해석이 없나 두리번거리면 쉬운 말씀이 세상 더없이 복잡해집니다.

그래서 말씀 앞에서 인간의 태도는 세 종류가 있습니다.
첫째 알아듣고 순종하는 사람, 둘째 알아듣고도 순종치 않는 사람. 세 번째 알아듣지 못하는 사람. 못 알아듣는 사람은 자기 고집과 주관이 너무 강해서 도저히 하느님 말씀이 뚫고 들어가지 못합니다. 하느님 말씀은 말씀이고 내 삶은 또 별도가 됩니다. 현실은 그렇지 않다는 타협과 핑계가 늘어납니다. 이러면 사실 다른 방법이 없습니다. 차라리 솔직하게 ‘주님 말씀 잘 알겠습니다. 그런데 부끄럽지만 따를 수 없습니다. 도와 주세요’- 그래야 하는데 솔직하지가 않은 것이지요. 따를 수 없는 온갖 이유를 들이댑니다. 나는 이래서 못하고 저래서 할 수 없고 그러면서 순종할 수 없는 이유를 정당화합니다. 순종해야 그 말씀이 내게 생명을 줍니다. 듣는 것만으로는 충분하지 않은 것입니다.

하느님께서는 우리가 완벽하기를 원하시는 것은 아닙니다. 예수님을 닮아가야 하지만 지금 주님처럼 완전해져야해 이렇게 요구하시진 않습니다. 그저 순종하는 마음으로 시작하면 그 완성을 만들어가시는 것이죠. 우리에게는 시작하기만을 원하시는 것이죠. 한발을 떼면 그러면 가도록 이끌어 가시는 것이 하느님의 방법입니다.

그래서 우리에게 미워하지 말라가 아니라 사랑하라고 하신 것이죠. 죄짓지 말라가 아니라 하느님을 그리고 이웃을 사랑하라고 말씀하시죠. 그런데 ‘하지 말라’에 매이면 이 ‘하지 말라’라는 것을 다 해결할 때까지 ‘하라’는 것을 결코 시작하지 못하고 엄두도 못내는 것입니다.
그래서 계명은 사랑‘하라’로 정리되고 요약되는 것입니다. 예수님 첫째 계명이 무엇이었나요? ‘하느님을 사랑하라’ 이것이 첫째였습니다. ‘너 자신처럼 사랑하라! 이웃을’. 이것이 둘째 계명이었습니다. 그래서 우리는 어떻게 하면 더 사랑하고 살 수 있을까 이것이 관심이고 고민에 들어있으면 됩니다.

우리는 하느님의 자녀 되었습니다. 그러면 살아야 합니다. 뛰어야 합니다. 달려가는 것 뿐입니다. 순종이 없으면 뜬구름 잡을 수 밖에 없습니다. ‘아, 하느님 사랑하고 이웃 사랑하는 것이로구나!’ 그러면 이 단순하지만 강력한 말씀을 이제 살아가는 것입니다. 하느님 어떻게 사랑해야 하는가. 복잡하지 않습니다. 계속 교회 안에서 기도하고 말씀도 듣고 주님 앞에 머무르는 것 뿐입니다. 무슨 일이 있더라도. 다른 것 있을 수 있겠지만 일단 그것에서 시작하는 것 뿐입니다. 그러면 하느님 더 사랑하는 길이 보여집니다. 그러면 또 그리로 가는 것이죠. 그런데 머리 속으로 ‘하느님 사랑하는 것 뭐지?’ 너무 복잡하게 생각하니 미궁 속으로 들어가고 매번 답보상태일 수 있습니다.
‘이웃 사랑’. 순종으로 시작하면 일단 됩니다. 내 가장 가까운 이들을 돌보고 관심 가져주고 전화 한통 걸어주고 이렇게 시작하면 됩니다. 그런데 이웃 사랑 너무 복잡하게 생각해요. 일단 제도를 고치고 복지 시스템을 만들고 인간 존재에 대해 탐구하고 등등. 그것도 좋지만 지금 당장 할 수 있는 일 아닙니다. 바로 시작하면 됩니다. 그 즉각적 순종이 우리로 하여금 듣기만 하는 자가 아니라 열매를 맺게 하는 법입니다.…더보기

마르 12,18-27

사두가이의 부활에 대한 불신, 즉 천국에 대한 불신에 관한 이야기입니다. 그들은 현실주의자들이고 이땅에서의 일만 믿는 이들입니다. 모세오경만을 정경으로 인정합니다. 모세 오경에는 부활신앙의 흔적이 없습니다. 주로 땅 이야기로 흘러갑니다. 하느님의 축복은 우선적으로 땅을 선사하는 것으로 나타납니다. ‘너희가 땅을 차지하리라.’ 하느님께서는 당신 사랑의 증표로 땅을 약속하는 분으로 등장합니다.
그렇게 자신들의 믿음, 오직 현세뿐이라는 이 믿음이 정당하다는 것을 증명하기 위해 모순점을 하나 들고 나오는 것이죠. 소위 ‘형사취수제’ 혹은 ‘수혼법’이라는 율법의 내용 말입니다. 이 제도, 형이 죽어 형수만 남아있게 되었을 때, 계보를 잊기 위해 혹은 미비한 복지 시스템을 보완하기 위한 제도였던 형사취수제 말입니다. 게다가 예로 드는 것은 일곱 형제를 차례로 남편으로 둘 수 밖에 없는 어느 여인의 이야기였습니다. 부활의 허점을 지적하려는 모습입니다.

나름 똑똑한 척 하는 이들에 대한 예수님의 말씀이 걸작입니다. ‘너희가 성경도 모르고, 하느님의 능력도 모르니까 그렇게 잘못생각하는 것 아니냐?’ 똑똑하다고 자처하는 이들이 도리어 당신 보시기엔 무식이 흘러 넘친다고 힐난하시는 것이죠. ‘너희 성경도 모르는구나, 하느님 능력도 모르는구나.’ 그러면서 그들이 알고 있는 모세오경에 기초해서 대답하시길, ‘아브라함의 하느님, 이사악의 하느님, 야곱의 하느님!’, 너희가 알고 있는 모세오경, 창세기 탈출기에 나와 있는 그 대목 읽어보기난 한 것이냐. 너희가 아는 거기 그렇게 나와 있지 않니. 그 성경에서 하느님은 죽은 일들의 하느님 아니라 산 이들의 하느님이시라고 분명히 말씀하시지 않느냐. 그러므로 부활이 있다.

그리고 하느님 나라에서는 시집장가 가는 일 없어서 이런 땅에서의 모순이 재현되지 않는다는 것이죠. 무슨 뜻인가요. ‘너희가 하느님 나라를 몰라도 한참 모를 뿐 아니라, 이 세상의 구조와 똑같은 방식으로 하느님 나라 보려 하니 그 눈에는 안보이는거야’ 하면서 그들이 헛똑똑 하고 무식하다는 것을 폭로하고 계신 것입니다. 그래서 그들이 찍소리 못했습니다. 성경에 대해 해박하다는 자처가 오히려 부끄러움 되게 하는 이 역공법.
그 많은 대중 앞에서 이 성경 모르는 무식한 이들, 잘난척 하다가 망신당하고 깊이 성경을 안다는 자부심으로 다가서다가 말씀 자체이신 주님께 카운터 펀치 맞은 셈입니다. 이 세상에 제일 무서운 사람은 책 한 권 읽은 사람이라는 말이 새삼 와닿는 대목입니다. 그게 세상의 지식의 전부니까 말입니다. 자기가 읽은 것이 한 권밖에 안되는 줄 모를 때 얼마나 안하무인이 되나요. 아는 것이 병인 것이 됩니다. 다른 이들에게 제발 ‘너는 그것도 모르니’하지 말라는 것이죠. 나는 이런 것도 안다고 자랑하는 순간, 망신이 시작되고 맙니다.

자기만의 세계 필요하지만, 또한 다른 세계를 넘나들 수 있을 때 그런 개방성이 삶을 풍요롭게 합니다. 모세오경에 갇힌 나머지 예언서도 성문서도 보지 못하고 예수님의 말씀을 수용하지 못하는 그 한계에 놓여 있는 사두가이, 잘난 것 같았지만 끝내는 무식한 이로 드러나고 만 이 사건을 통해 보여지는 점이 그것입니다. 그들의 영민함이 오히려 믿음에 치명적 장애가 되어 버립니다. 자고로 장점 때문에 망치는 전형적 경우입니다. 그래서 더 똑똑해지고자 애 쓸것이 아니라 더 거룩하고자 애를 써야겠다 싶습니다. 지혜이신 주님 앞에 ‘나는 아무 것도 알지 못합니다’, 그런 겸허함으로 인해 진리가 우리 것이 되고 진리가 나를 살리고 하느님 나라로 인도하는 이정표가 됩니다. 너무 똑똑해도 탈이 될 수 있습니다. 그러나 진짜 똑똑하다면 그것은 인간의 지식 그 한계가 아니라 하느님의 의중을 읽어 내는 거기까지 이르게 되지 않을까요? 하여 주님께서는 ‘아버지, 하늘과 땅의 주님, 지혜롭다는 자들과 슬기롭다는 자들에게는 이것을 감추시고 철부지들에게는 드러내 보이시니, 아버지께 감사를 드립니다.’(루카 10,21) 그렇게 찬탄하신 것이겠지요.…더보기

마르 12,13-17

천원권에는 퇴계 이황, 오천원권에는 율곡 이이, 만원권에는 세종 대왕, 오만원권에는 신사임당. 그러면 다 누구의 것인가요? 세금 논쟁에서 예수님의 답변은 돈에 새겨진 사람에게 돌려주라-였습니다. 돌아가신 분들, 그 후손들에게 드려야하나요. 지폐는 그렇다 쳐도 주화는 또 어떡하죠. 십원은 다보탑, 불국사에 시주해야 하나요. 오십원은 벼이삭, 백원은 이순신 장군. 오백원은 두루미, 환경단체에 보내야 할까요. 주님의 답변의 요지는 무엇인가요? 단순히 말하자면 세금 정당하게 내라는 것입니다.

예수님을 걸어 넘어지기 위해 온 이들 중 열혈 바리사이들은 하느님 신앙에 충실하기 위해서는 로마 황제 숭배를 인정하는 세금을 내지 말아야한다는 기치로 불복종 운동이라도 벌일 기세였습니다. ‘단 한푼도 저 식민 지배 세력, 우상 숭배 세력에게 낼 수 없어!’ 그런데, 실제로는 어떠했을까요? 로마 당국과 결탁한 이들은 바로 그자들이었습니다. 권력에 기생해서 백성들의 삶을 더 피폐하게 만든 것은 바로 그들이죠. 예수님 수난 이야기에서 그들과 로마 당국이 얼마나 한통속이었는지 알려집니다. 빌라도하고 짬짜미 의기투합하여 십자가형을 언도하였습니다.

정교 분리는 근대적 사회구성의 원리를 이루고 있습니다. 인류 역사에서 종교와 정치 영역이 과도하게 중첩되었을 때의 폐혜가 너무 심각했기 때문입니다. 그런데 정교 분리가 세상이 어떻게 돌아가든 우리와 무관하다는 면피성 원칙인 것은 아닙니다. 실은 종교의 정치 개입 방지를 위해서라기 보다는 신앙의 자유를 정치로부터 지키기 위한 원칙이었던 측면이 더 우선합니다. ‘너는 너대로, 나는 나대로 서로 상관하지 말자.’ 그럴 수는 없는 것이었습니다. 어제 이야기했듯 우리는 섬이 아니기 때문입니다.

그래서 신앙인들은 정치란 원래 지저분하고 온갖 이전투구가 난무하는 곳이니 가능하면 거리를 멀리하는 것이 본분에 맞는다고 치부하고, 가장 신실한양, 주님의 계명과 규율의 수호자인양 하는 것- 그것은 가증스러운 것입니다. 예수님의 말씀인 즉, ‘하느님의 것은 하느님에게로’ 이것은 실은 하느님의 것 아닌 것이 없다는 것을 전제로 합니다. 황제에게 돌리는 것도 실은 하느님의 것이었죠. 그래서 예수님의 말씀인 즉, 이런 정도의 뉘앙스입니다. ‘그들에게 줄 것 주고 요구하면 까짓것 줘 버려라!’

로마에 세금 안내고 그 반대 급부로 너희가 어떤 짓을 하든 상관하지 않을께, 마음놓고 하고픈 대로 해-이것은 정말 아니었던 것입니다. 하여 예수님이 난감한 그 질문 앞에서 황제의 것, 황제에게 돌려 세금 내라는 것은 그렇다고 그 식민체제가 정당하다고 인정하고 동조하고 침묵하는 것이 아니었습니다. 제국을 폭력으로 전복하시지는 않았지만, 그분은 또 그리스도교 교회는 제국을 넘어선 것이죠. 신앙은 제국과 맞섰고 이겨내었음을 우리는 알고 있습니다.

게다가 수석사제들과 율법학자들과 원로들은 자신들이 직접 나서지 않습니다. 그들은 앞잡이를 세웠죠. 바리사이들과 헤로데 당원을 보낸 것입니다. 치사한 것이죠. 궁금하면 직접하면 됩니다. 그런데 여기서도 슬쩍 발빼고 누군가 시킨다는 것이죠. 비열한 행위입니다. 비열하지 말아야 하지 않을까요. 해야할 정의로운 행동이라고 여기면 스스로 나서야지, 뭔가 꿀리니까 남을 시킵니다. ‘자기의 일은 스스로 하자! 남의 뒤에 숨지 말자!’ 실은 이것 하나도 쉽지는 않습니다.

교회는 세상을 향해 발언합니다. 예언자들은 언제나 버젓이 말하면서 이땅에 대한 하느님의 섭리하심을 구체화시키려고 했습니다. 신앙인은 세상을 등지지 않고 여기서 실현되는 하느님 나라의 시민으로 살아야 합니다. 우리는 피세를 지향하는 이들이 아니라 역사를 만드시는 하느님의 일꾼입니다. 하느님의 것 아닌 것 없으니 정치도 경제도 인간세의 모든 것도 다 복음에 터하여 이야기해야하고 더 크게 떠들어야 합니다. 그것이 하느님의 것을 하느님께 돌리는 일입니다.…더보기

마르 12,1-12: 포도원 소작인의 비유

이 비극적 비유는 결국 탐욕에서 비롯되었습니다. 제 것이 아닌 것을 제 것으로 여기는 못된 심뽀가 원인이 되어 소작인들만 아니라 주인의 아들과 종들, 급기야 주인마저 파괴시킨다는 이야기입니다. 아들을 잃은 주인의 마음을 생각해보면 주인조차 이 비극에서 예외가 아니었습니다. 모두를 불행하게 만든 탐욕은 그렇게 무섭습니다.

불가에서도 탐진치, 탐욕(貪欲)과 진에(瞋恚)와 우치(愚癡)를 만악의 근원으로 봅니다. 탐내어 그칠 줄 모르는 욕심과 노여움과 어리석음, 이 세 가지 번뇌는 열반에 이르는 데 장애가 되므로 이를 삼독(三毒)이라 부릅니다.
예수회의 판토하(Pantoja, D., 龐迪我) 신부님이 지은 가톨릭 수덕서 ‘칠극대전(七克大全)에서도 죄악의 일곱 뿌리를 거론합니다. 탐욕ㆍ오만ㆍ음탕ㆍ나태ㆍ질투ㆍ분노ㆍ색욕이라는 죄의 근원들 말입니다. 그 제일 첫 자리에 모두 탐욕이 있습니다. 만악의 근원인 욕심, 주지하다시피 창세기의 원죄 이야기도 먹지 말아야 할 것을 탐하는 그 마음이 원죄를 짓게 했다는 것이죠.

주인이 포도원을 맡겨주셨습니다. 소작인들에게 사실 과분한 포도원이었습니다. 그러나 만족이 없는 마음은 더 요구하고 더 바라게 합니다. 탐스럽게 가꾸어진 포도밭을 보니 포도밭을 아예 차지하고 싶다는 그 마음.
교회 전통은 청빈, 정결, 순명이라는 덕행을 예찬합니다. 가지지 말고 누리지 말고 주장하지 말라는 참 어려운 덕행입니다. 왜 이렇게까지 소유욕에서 해방될 것을 복음적 권고에서 요구할까요? 갈릴래아 예수님의 인간성을 본받아 소유로부터의 자유, 가난한 이들과 함께하는 기쁨, 아름다운 세상을 위한 투신의 정신(자유, 기쁨, 투신-예수살이 공동체의 지향)으로 지상에서 하느님 나라의 이상을 실현하려면 욕심이라는 문제와 싸우지 않을 수 없다는 것이죠.

신앙인이 아니라도 인간의 탐욕이 일으킨 모순을 극복하고자 하는 움직임들이 있습니다. 이런 움직임이 세상을 어떻게 바꿀지는 아직 가늠할 수는 없지만 아주 유의미하고 귀한 흐름을 만들어 낸다고 생각하고 지지합니다. 공정 무역을 확산시키고자 하고, 스튜어드십을 통해 인간을 고려한 투자를 우선적으로 하고, 인간의 얼굴을 한 자본주의를 만들어내려는 흐름은 분명 탐욕이 지어내는 약탈을 성찰하는 영적인 자세가 그 밑바탕에 깔려 있습니다. 우리는 다른 세상을 만들어낼 책무와 선한 지향이 있는 사람들인 것이죠.

공유 경제란 개념은 가톨릭 평신도 영성 운동인 포콜라레에서 본격적으로 시작되었지만 점차 일반 사회에도 확산되고 있습니다. 재화를 사적으로 소유하지 않고 공유하고 교환하고 임대 해서 사용하자는 이 연대와 협력에 기초한 경제 분야의 운동은 분명 새로운 세상을 향한 진일보임에 분명합니다. 더 큰 집, 좋은 차를 사려고 혈안되있던 이들이 소유 욕구를 내려놓고, 이미 생산된 자원을 효과적으로 이용하면 훨씬 더 생태적이고 인간적인 세상을 만들 수 있으리라 기대할 수 있게 된 것이죠. 사적 소유를 제한하고 절제하려는 이런 움직임은 신앙과 무관하게 복음적 가치가 드러나는 것이라고 할 수 있습니다. 우리는 사도시대 교회가 이런 절대적 공유사회였다는 것을 알고 있습니다. 무지막지한 탐욕으로 잔인해진 이들을 보면서, 교회와 신앙공동체가 탐욕에 저항하는 대안적 삶을 밝힐 수 있다면 우리는 하느님 나라에 한발짝 더 가까이 다가가고 있는 것입니다. 전통적인 수덕이 개인적 차원의 탐욕을 제어하는데 집중했다면 이 복잡한 세상을 살아가는 우리는 탐욕을 사회적, 공동체적으로 정화하는 지혜를 더 모아야 하는 것이죠. 우리는 분리된 섬으로 살 수 없기 때문입니다.…더보기

마르 14,12-16.22-26

마지막 파스카를 위해서 제자들은 예수님께 대접하고자 했던 모양입니다. ‘스승님께서 잡수실 파스카 음식을 어디에 가서 차리면 좋겠습니까?’ 파스카를 지내려는데 아무것도 없었던 것이죠. 그러자 주님이 성안에 가서 물동이 메고 가는 이 하나 만나 ‘자리 만들어라 하면 ’그가 그렇게 할 것이라고 말씀하십니다. 정말 허황된 것입니다. 돈도 주지 않으면서 ‘알아서 해봐’하시는 셈이죠. 그런데 제자들이 원망 불평하지 않고 나가서 그리하니 선뜻 그 사람이 끌고 갔습니다.

주님을 섬길 때 마음을 가지고 있으면 그 마음이 문제를 해결하는 힘으로 작용합니다. 어려워서 시도하지 못한 것이 아니라 시도하지 않았기에 어려운 것이 대부분입니다. 그런데 우리는 해보지 않고 또 해볼 마음이 없기에 변명하며 ‘참 어려운 일이야, 불가능한 일이야’라고 말합니다. 그러나 하고자 하면 할수 있게끔 하시는 것이 하느님의 방식이라 제자들은 무능력했지만, 예수님과 파스카 지내고자 하는 그 마음보시고 마음을 이루는 환경을 허락하신 것이죠. 할 수 있는 일인가 묻기 전에 해야하는 일인가 물어야 합니다. 이 일은 주님이 맡기신 일인가 내게 주신 소명인가? 나를 통해 이루고자 하는 일인가- 물어야 합니다. 제자들이 그런 마음으로 나섰더니 파스카 음식이 준비되었습니다.

성찬 전례 예물 준비기도에서 우리는 성체성혈을 이룰 기초에 대해서 기억합니다. ‘땅을 일구어 얻은 이 빵을 주님께 바치오니, 포도를 가꾸어 얻은 이 술을 주님께 바치오니’ 그런데 실은 일군 적도 가꾼적도 없습니다. 사실 좀 찔립니다. 하여 나중에 기회되면 밀 한 평, 포도나무 한그루라도 키워보고 싶은 꿈이 있습니다. 나의 무엇이 들어간 성찬례가 되기 위해서 말입니다.

결국 주님의 파스카는 주님이 하신, 성령께서 축성하신 전적으로 하느님께 속한 일이지만 사실은 그 장소를 구하려는 제자들의 간절함, 뭔가 먹을거리를 찾고자 하는 그 마음이 이미 있었던 것입니다. 우리의 수고와 땀과 정성과 일상의 고단함이 묻어있어야 진짜 성찬입니다. 성찬의 예표라고 하는 오병이어의 기적, 아이의 오병이어 도시락의 봉헌이 있었던 것처럼. 제자들이 주님을 모시려는 사명에 집중할 때 주님의 몸과 피를 현존케하는 기반이 되었습니다.

그런데 결국 사랑은 언제나 일방통행, 제자들이 준비한 파스카 음식을 예수님은 다시 내어주시죠. ‘이 빵은 나의 몸, 이 술은 나의 피’로 아낌없이 다시 내어주시죠. 주님의 죽음은 사랑하는 이를 위한 죽음만이 아닌 것이 유다도 거기 있었고 다 도망친 제자들이었죠. 그들은 예수님을 끝까지 사랑한 이들은 아니었죠. 예수님은 그런데 나를 사랑하는 사람이 아니라 내가 사랑하는 사람을 위해 이 일을 하십니다. 나를 사랑하는 이를 위해 무엇인가 하는 것, 어렵지 않죠. 아무라도 하죠. 믿지 않아도 하죠. 나를 사랑하는 사람을 위해 반응하는 것 자연스러운 것이죠. 그런데 그리스도교는 내가 사랑하는 사람을 위해서 사는 것입니다. 많는 사람을 위해 흘리는 계약의 피입니다. 진정한 사랑은 그래서 영원한 짝사랑이 아닌가 싶습니다.
그리스도인은 그리스도를 모실 뿐만 아니라 먹는 사람이기도 합니다. 섭취한 음식으로부터 영양분과 에너지를 공급받아 우리는 살아갑니다. 먹기 위해 사는지, 살기 위해 먹는지 모르나 여하튼 먹지 않고 살 수는 없습니다. 그렇다면, 그리스도인은 그리스도로부터, 특히 성체 성혈 안에 계신 주님으로부터 영적인 생명과 능력을 공급받는 사람인 것이죠.
주님께서 당신의 살을 먹고 피를 마시라 말씀하신 뜻은 우리의 심정과 영혼과 정신을 주님의 생명으로 가득 채우란 뜻입니다. 새롭게 살도록 하고자 주님께서 빵과 포도주의 형상으로 변하셨습니다. 주님의 사랑은 모든 것을 변화시키기에 앞서 당신 자신을 변화시키십니다. 예수님께서 달라지신 이 사랑의 사건을 미사 때마다 기념하면서, 그 사랑의 맛을 느끼게 되는 것이지요. 받아 먹고 받아 마셔서 삶의 허기와 갈증을 해결하고 같은 빵과 포도주를 나누어 먹고 마신 모든 이들과 하나 되어 한솥밥 형제 되게하신 신비를 오늘도 봉헌합니다…더보기

마르 11,27-33

수석 자제와 율법학자들이 성전정화로 인해 분노하면서 예수님의 권한에 대해 문제를 제기합니다. 그들은 기득권의 상징이고 제도권의 대표입니다. 그러니 자신들이 예수님께 그런 권한 부여하지 않았다고 유세를 떨며 정당성에 흠결을 내고자 합니다. 그렇게 세상은 자격을 따집니다. 철저한 멤버십의 사회입니다. 제도가 요구하는 일정 자격과 과정을 갖춘 이에게만 문을 열어줍니다.

청소년들이 선망하는 부동의 직업 1위는 언제부터인가 연예인입니다. BTS, 저도 좋아합니다만(그렇게 구닥다리 취햐은 아니란 얘기죠) 정말 환상적이죠. 방송 연예계는 파격이 허용되는 대표적 분야이기에 꽉막힌 미래에 희망의 분야가 될 수도 있겠습니다. 그럼에도 아무나 진입할 수 없음도 현실입니다. 높은 진입장벽, 재능 외에도 외모도 받쳐주어야 합니다. 눈트임, 지방흡입, 코 높이기는 기본이고 턱도 깍는답니다. 얼굴이 과일인가요?

지구의 기적 중 하나는 순환에 있다고 합니다. 찬 공기와 더운 공기가 끊임없이 열을 교환하면서 순환하기에 생명체가 살 수 있는 것이죠. 차고 더운 대기가 끊임없이 움직이고 섞이면서 살만한 생태계가 형성되는 것이죠.
그러나 주님 시대 기득권층은 자신의 안락을 추구하는 이익집단으로 전락했습니다. 누구도 그들을 위협하고 제어할만한 세력이 없었습니다. 그러니 세례자 요한과 예수님은 바로 그들을 긴장하게 했던 것이 분명합니다. 그분의 말과 행동은 감동과 감화력이 넘쳤고 그것이 그들로 하여금 위기의식을 느끼게 했던 것입니다.
새롭게 등장한 요한과 예수님이 행사한 이 권한의 특징은 독특했습니다. 그들이 다 주변부 인생이었다는 점에서 그렇습니다. 종교지도자가 되기 위한 기존의 필요충분 조건을 갖추지 못했습니다. 요한은 적막한 광야에서 예수님은 변두리 갈릴래아에서 활동하는 무명의 유다인이었습니다. 한마디로 요한도 예수님도 이력서에 기록할 사항이 하나도 없었던 것이죠.

그런데 그 텅빈 이력서가 제도와 기득권을 긴장하게 만들었습니다. 텅빈 이력서는 인생의 어떤 제약조건이 아니라는 것이죠. 주님은 이력서 보고 뽑지 않으셨습니다. 그런데 세상의 기준은 무엇이냐? 너는 어디까지 마쳤냐고 질문합니다. 너는 무엇을 갖추었냐고 캐묻습니다. 그리고 우리도 알게 모르게 거기에 굴복하고 있는 것은 아닌지요. 외부 압력, 성공, 인정, 칭찬에 민감하고 세상의 성취를 위해 모든 여력을 다 쏟아 붓느라 정신이 없습니다. 반면 내면의 소리에 집중하고 무엇보다 자신을 향한 목적에 귀를 기울이는데는 소홀하기 십상입니다. 이것이 압력에 쫓기는 자와 부르심에 응답하는 자의 차이가 아닐까요?
잠수정은 엄청난 수압을 이겨낼 수 있음은 내부압력이 높아서라고 합니다. 우리 삶이 하느님으로 충만하면 그 압력이 세상의 압력에 굴하지 않는 당당한 삶을 만들어 줍니다.

그래서 제도가 가하는 압력에도 불구하고 주님은 그들 앞에 오히려 당당하고 자신있게 맞설 수 있으셨습니다. 내면의 압력이 높아지면 당당해지는 것이죠. 수석사제에게 되려 물으시면서 , ‘그래 좋아. 그렇지만 너희에게 하나 묻자’, 굴복하지 않으셨습니다. 이거 젊은 갈릴래아 출신의 무명의 인물에게서 나온 말로는 참 어이없다고 느껴지기도 한 것이죠. 그리고 오히려 흠잡으려하는 이들에게 망신을 주십니다. 텅빈 이력서가 꽉찬 이력서를 부끄럽게 하신 것입니다. 코린토 1서의 말씀대로 어리석은 자들, 약한 자들, 비천하고 천대받는 이들을 선택하셔서 지혜로운 자, 강한 자, 있는 자들을 무력하고 부끄럽게 하셨던 것입니다. 그리고 바로 이것이 그리스도인의 실존입니다. 텅빈 나의 이력서가 부끄러운 것이 아니라 꽉 차지 못한 나의 내면이 부끄러울 따름입니다.…더보기

루카 1,39-56

성모 성월을 마치며 지내는 성모 마리아 방문 축일은 좀 의미가 소박할 수 있습니다. 뭔가 대단한 구원의 신비를 기념하면 좋으련만 고작 나자렛의 마리아가 유다 산골의 엘리사벳을 찾아갔다는 사건을 기념하는 것으로 성모 성월을 마무리하다니요. 일가 언니 찾아갔다는 것이 뭐 그리 대대로 기억할 만한 일이 될까요?

그런데 실상은 그렇습니다. 루카 복음이 기록하는 이 방문, 이 만남은 그리 만만하고 심상치 않습니다. 마리아는 어떤 처지인가요? 자기 인생이 어디로 흘러갈지 전혀 알 수 없는 상태입니다. 덜컥 아이가 생겼습니다. 다행히 요셉이 자신을 받아 주었으니 망정이지 언제라도 들통나면 율법에 의해 처형될 수 있습니다. 죽음을 감수하고 이 아기를 받아들였던 것이죠. 결정하고 순종하기로 했으나 그 마음은 온전히 평화로울 수만은 없습니다. 나는 이제 어떻게 되는 것일까-감당하기 버거운 현실이 그 앞에 놓여있습니다. 엘리사벳은 또 어떤 처지인가요? 대를 잇는 아들을 낳는 것이 무엇보다 중요한 여인의 의무였던 시절, 야속하게도 아이는 허락되지 않았습니다. 그리고 다 포기하고 간신히 연명하던 그때가 되었을 때 그녀에게는 아이가 들어섭니다. 뛸 듯이 기뻤을 것이나 이 일이 도대체 어떻게 가능했는지 여전히 해명되지 않는 그런 답답함이 엘리사벳을 사로잡고 있던 것입니다. 두 여인 모두 자신들에게 일어난 일이 무엇인지 명확하지만은 않은 그런 상태일 때, 이 만남이 이루어진 것입니다.

그리고 이 만남을 통해 엘리사벳 태중의 요한은 뛰놀아 이땅에 오신 예수에 대한 인간의 첫 번째 반응을 보입니다. 엘리사벳은 복중 아이의 태동이 여느때와 다르다는 것을 느꼈던 것이죠. 그리고 그녀의 입에서 나온 이 찬송의 인사는 우리가 바치는 성모송의 한 부분을 이룹니다. 이 인사를 받은 마리아의 찬가는 또 어떻습니까? 여리고 순수하기만 할 것이라 통상 생각되는 나자렛의 소녀에게서 나왔으리라고는 상상되지 않은 웅대하고 강력한 승전가입니다. 모든 것을 역전시키시는 하느님의 권능을 힘차게 노래합니다. 마리아의 찬가, 마니피캇은 성무일도 저녁 기도에 자리잡고 레지오 마리애의 까떼나에 삽입되어 하느님의 놀라운 일하심이 어떻게 역사 안에 펼쳐지는가를 웅변하는 노래로 바쳐집니다.

두 여인의 만남, 아이를 가지면 안되는 처녀와 아이를 가질 수 없었던 여인의 강력한 연대를 통해 구원의 서장이 열리고 있음을 복음은 증언하는 것이죠. 처음에 생각했듯 뭐 그렇게 기념할 일인가 싶은 그런 만만한 만남이 아니었던 것입니다.

주목할 점은 생명을 품은 두 여인이 역사의 주역이 되고 있다는 것이죠. 그리고 이 두 여인의 장차의 운명도 비슷하게 전개됩니다. 엘리사벳의 아들 요한은 세례 운동을 통해 쇄신을 부르짖고 예언자의 사명을 다하다 정치 권력에 의해 희생됩니다. 마리아의 아들 예수는 하느님 나라를 선포하며 복음을 전하다 비참한 사형수로 최후를 맞이합니다. 마리아와 엘리사벳, 두 여인에게서 자식을 역사의 제물로 바친 수많은 어머니들이 떠오릅니다. 우리 나라 민주화를 위한 가족 협의회의 어머니 투사들, 독재정권의 희생제물이 되었던 아르헨티나의 5월 광장 어머니들 또 수많은 어머니들이 겹쳐집니다. 민주화를 부르짖다 독재 정권에 항거하다 떠난 아들 딸들을 가슴에만 묻어 둘 수 없어 거리로 현장으로 가장 힘겹고 고통스러운 곳을 마다하지 않던 그 어머니들. 가장 끈질기게 투쟁하고 절대 물러나지 않던 그 뜨겁고 가슴 먹먹한 사랑이 결국은 역사를 만들어 갑니다.
농담처럼 여자는 약하지만 어머니는 강하다고 하지요. 그리고 더 농담처럼 어머니는 강하지만 여자는 독하다고 하기도 합니다만, 하느님 안에 결합된 두 믿음의 여인들, 엘리사벳과 마리아의 모습 안에서 강함을 넘어서서 하느님의 일하심을 통찰하고 자신의 삶을 주님이 일하시는 현장으로 만들어가는 위대함을 발견하게 됩니다. 이 만남은 5월을 마감하면서 기리기에 충분한 그런 만남이었던 것이죠.…더보기

지극히 거룩하신 그리스도의 성체 성혈 대축일

“누군가 이런 하루를 산다고 한 번 생각해 보십시오.
새벽 미사에 나왔는데, 신부님이 평소와 달리 1시간 동안 강론을 합니다.
투덜대며 나왔는데, 직장 가는 버스가 오지 않습니다.
오래 기다린 끝에 버스가 오긴 왔지만, 막히는 시간이라 버스는 거북이처럼 더디 이동합니다.
회사에 도착해서 회의를 하려고 회의실로 갔는데, 정해진 시간이 한 참 지나도록
팀장님이 오시지 않아서, 회의는 시작도 못 하고, 직원들은 발만 동동 구릅니다.
그리고 점심 식사 시간이라 동기와 함께, 거리가 먼 맛집을 찾아갔는데,
제때에 회사에 돌아오지 못할까봐, 소화도 제대로 못 시키고 허겁지겁 밥을 먹습니다.
그리고 오후에는 주문한 물건이 도착할 예정인데, 한참을 기다려도 물건이 오지 않아서,
전화와 인터넷으로 계속 배송상태를 확인합니다.
그리고 칼 퇴근을 하고 여자 친구와 데이트를 하려고 했는데,
일의 양을 보니 칼 퇴근은 꿈도 못 꾸게 생겼습니다.

그 누군가가 했을 법한 경험이 여러분에게도 있을지 모르겠습니다.
하루 종일 그 누군가를 불안하고 초조하게 만드는 것이 무엇이라고 생각하시나요?
바로 ‘시계 시간’ 이라는 생각이 듭니다.
그 누군가는 바쁜 하루를 보내며 끊임없이 시계를 보았을 겁니다.
신부님 강론을 들으면서 계속 시계를 쳐다보았을 거고,
직장에 갈 때나 누군가를 기다릴 때, 또 어딘 가에 갔다 올 때도 마찬가지로,
끊임없이 시계를 보며 정해진 시간에 맞추어 이동하려고 했을 겁니다.

'시계 시간’은 우리에게 몇 시간 몇 초가 남아 있는 지를 말해 주고,
우리가 얼마나 더 오래 말하고 듣고 먹고 노래하고 공부하고 기도하고 잠자고
놀고 머무를 수 있는지를 결정해 줍니다.
이렇게 우리의 삶은 알게 모르게 ‘시계 시간’에 지배 받고 있습니다.

‘시계 시간’은 우리에게 이렇게 말할지도 모릅니다.
“서둘러, 서두르란 말이야. 서둘러 결혼하고 직장을 잡고, 빨리 외국 여행을 하고,
어서 책을 읽고 학위를 따란 말이야.
시간이 다 가기 전에 빨리 모든 걸 얻어내야지. ...”(헨리 나웬의 ’긍휼’ 중에서)

이렇게 시계 시간은 우리를 조급하게 만들고 연민의 감정이 생길 틈을 주지 않습니다.
그렇게 시계 시간에 압박을 받고 지배를 받는 사람이
오늘 복음에 나오는 눈 먼 거지의 목소리를 들었다면 어땠을까요?

‘못 본척, 못 들은 척’ 그냥 지나쳐 버렸을지도 모릅니다.
불쌍한 사람에게 연민의 감정을 느끼기 보다는 이루어야 할 더 많은 일들을 생각하며
바삐 움직였을 거란 생각이 듭니다.

하지만 예수님은 눈 먼 거지의 두 번째 외침에 걸음을 멈추시고
“그를 불러오너라.” ... 하십니다.

예수님도 짧은 시간 동안 복음을 선포하고 많은 사람들을 돌보느라 정신이 없으셨을 겁니다.

어떤 날은 밤을 새고 나서, 또 다른 마을로 이동할 정도로 바쁘셨습니다.
눈 먼 거지의 외침이 있었을 때,
예수님의 머리에도 해야 하고 이루어야 할 일들이 스쳐지나갔을 지도 모릅니다.
하지만 예수님의 선택은 걸음을 멈추고 눈 먼 거지의 이야기를 들어주는 것이었습니다.
예수님은 기계처럼 바삐 움직이는 것이 우리 본연의 모습이 아니라,
연민의 감정을 느끼며 더디 가는 것이 우리 본연의 모습이라는 것을
보여주고 싶으셨다는 생각이 듭니다.
오늘 하루, 이루어야 할 많은 일들에 벅차하기 보다는
누군가를 따뜻이 바라볼 수 있는 여유를 가질 수 있으면 좋겠습니다.
그것이 예수님의 시선으로 세상을 바라보는 방식입니다.…더보기

마르 10,32-45

동상이몽(同床異夢)-같은 침대에 누워 있으면서 다른 꿈을 꾼다. 마음이 서로 맞지 않는 그런 상태를 지칭합니다. 그야말로 동상이몽입니다. 예수님과 제자들이 그렇습니다. 주님은 당신의 죽음, 예루살렘에서 능욕의 죽음 당할 것을 예고하셨습니다. 가야할 때가 언제인가를 짐작하셨습니다. 그런데 이런 중차대한 이야기를 듣고도 느닷없이 야고보 요한 형제가 찾아와 주님 보좌 좌우편에 앉게 해달라고, 곧 권력의 자리를 요구합니다. 동상이몽입니다.
주님이 3년간 얼마나 답답하셨을까요? 제자들은 주님의 본뜻을 이해하지 못했습니다. 이유는 당연히 사랑하지는 않았기 때문입니다. 사랑은 사랑의 대상에게 눈을 떼지 못하게 만듭니다. 사랑은 같은 방향을 바라보게 만듭니다. 같은 것을 보게 되고 같은 반응이 나오게 됩니다. 그러기에 사랑이 있으면 그 안의 속마음 본뜻을 이해하게 되죠. 사랑 없으면 아무리 설명, 설득해도 오해만 가중됩니다. 그래서 똑같은 질타인데 어떤 이는 헤헤거리고 똑같은 질타인데 누구는 상처받습니다. 오해하고 상처받는 것은 말하는 이에 대한 사랑이 없을 때 일어납니다. 사랑하면 그 심한 말, 날카로운 반응도 네가 나를 미워해서 그런거 아닌 것 알아, 다 나 잘되라고 그러는 속마음 알아-하면서 신뢰합니다.

하느님의 일을 하기 위해 먼저 할 일은 그래서 같은 방향을 보고 같은 것을 봄으로써 같은 마음을 지니는 것에서 시작됩니다. 사람의 일도 그렇습니다. 그렇게 서로 안에 오해가 없는 인생으로 먼저 만들어야 합니다.
신앙은 그래서 시각을 교정하는 것이기도 합니다. 하느님 아버지가 보시는 것을 나도 보는 것-그만큼 좋은 신앙이 없습니다. 내가 여기를 보고 있으니 하느님도 여기를 보라고 억지부리는 것 아니라 아버지가 보시는 그 곳을 바라보는 동일한 시선을 가지기를 원하는 것이죠.
그렇다면 아버지의 시선으로 살려면 어떻게 해야 하나요?

먼저 섬김의 반사이익을 죽여야 합니다. 제자들은 직위에 관심 없는 사람처럼 보였지만, 결정적 순간 얼마나 거기에 관심이 있었는지 모릅니다. ‘영광의 자리 주십시오’하니 예수님은 그러셨습니다. ‘희생하고 죽고 섬겨야 하는데. 고난이 있을 것’이라고. 그러자 제자들은 ‘내가 할 수 있습니다’라 나섭니다. 그야말로 말씀하신 대로 할테니 보장해 달라는 기세입니다. 그러니 내가 원하는 그 자리 달라고, 거래하고 있는 것이죠. 섬김에 대한 반대급부가 있을 것을 기대하고 있는 것이죠. 자리를 탐하는 마음으로 그 고통마저 견딜 수 있으리라는 것입니다.

그러나 섬김과 희생은 얻는 것이 아니라 버리는 것입니다. 추구한다고 얻어지는 것이 아니라는 것이 역설적 진리입니다. 그 반사이익에 대한 마음을 내려놓는 순간 오히려 얻게 됩니다. 그런데 정작 얻으려는 순간 오히려 잃게 됩니다. 버림으로 얻게 되고 낮아짐으로 높아짐을 체험할 때 그래서 우리는 하느님의 법칙에 경악하게 되는 것이죠. 반면 세상의 썩을 것을 얻기 위해 섬기는 척 할 때 썩어질 것과 함께 우리도 부패합니다.

또 하나 자기 판단을 줄여야 합니다. ‘내가 마시는 잔을 너희도 마시고 내가 받는 세례를 너희도 받을 것’이고 그러나 ‘내 오른쪽에 앉는 것’은 고통의 잔을 받아 마실지라도 네 생각대로 결정되는 것 아니라는 말씀, 그러니 ‘관심 꺼라’하셨습니다. 자기 생각에 초점이 주어지면 안된다는 것입니다. 오히려 내 생각대로 되지 않아서 다행이다-이런 자세가 요구됩니다. 결정권은 하느님께 있다는 것을 인정함은 결국 내 판단이 점점 줄어드는 것과 비례합니다. 자기 생각에 머물지 말고 주님의 생각 속으로 상승하고, 내 판단에 묶이지 말고 하느님의 뜻 안으로 높이 올라가는 것이죠.
그러니 낮은 자리가 내 자리라면 자존심 상할 일이 아니라 섬김으로 나를 완성하게 하는 자리입니다. 내가 원하는 대로 이루어지지 않아 다행이고 감사합니다.…더보기